Sonra bu yerde cihad etmek, iniş, yükselme ve tesviye olmak üzere üç şartı birleştirdi ve sonra dördüncüsü, böylece bu ibadette kemal derecesine kavuştu ve o makama ve her hâline kavuştu. seyahat etmiştir, dolayısıyla Allah'a inmesi, Allah'a yükselişi, Allah'la aynı seviyeye gelmesi ve bunların hepsinde Allah'la birlikte olması, çünkü o, Allah'ın emri Allah'tadır, dolayısıyla Safa ile Merve arasını arayan kişi Allah'tan Allah'a, Allah'la birlikte, Allah'ın izniyle, Allah'ın emriyle, yani her durumda Allah'la beraber, Allah için .

Safa ve Merve, dizilişleri Ev'in özel şeklini ortaya koyan taşlara uygun cansız sıfatlardır, çünkü bu şekliyle Ev'in adını vermişlerdir.Eğer öyle olmasaydı Ev'in adı olmazdı. Cansız varlıkların Allah'ı tanıdığını ve Allah'a diğer bütün yaratıcılardan daha çok ibadet ettiğini, onların ilimle, akılsız ve arzusuz yaratıldıklarını anlattık. kendisi değil, kendi başına değil ve Tanrı'dan başka genis yoktur, bu nedenle Tanrı'nın ve bitkilerin morfolojisi ile şekillenmiştir ve eğer O, onun gibi bir bilgiyle yaratılmışsa, o zaman büyüme yoluyla onun seviyesinden inmiş ve Kendisi üzerinde yükselmeyi aramıştır. Besin ehlinden olduğu ve büyüme sağladığı ve yükselmeyi aradığı zaman, ancak cansız nesneler öyle değildir ve Doğal harekette yükselmeye sahip değildir, ancak yüksekliğe yükselirse ve arzuyu kendi doğasını geride bırakırsa Çünkü aşağısı kulluk gerçeğidir, yükseklik ise ilahi bir sıfattır, çünkü o Yücedir.Taş, yücelerde ilahlığın rekabetinden kurtulur, böylece Allah korkusuyla iner ve

Daha sonra Allah bu taşları doğal dünyada her canlının hayatının kaynağı olan ve hayatın mineralleri olan suların sergileneceği bir yer kılmış ve bilgiyle ölü adam cehaletten diriltilir, Bunun üzerine taşlar korkudan toplandı ve içlerinden ırmaklar fışkırdı İlim ile hayat arasında Cenâb-ı Hak şöyle buyurdu: "Gerçekten taşlardan öylesi de vardır ki, sert olmakla birlikte kendisinden ırmaklar fışkırır." Kulluk makamındaki gücünden dolayı, en şerefli vasıflardan olan ilim ve hayat sebebiyle memleketinden ayrılmayı sevmediği için kendinden vazgeçmez .

Demek ki Safa'dan Merve'ye yani taşlara kadar çabalayan kimse, korku, hayat, Allah ilmi ve makamında sebat bakımından taşların gerçekliğinin kendisine verdiği şeye kavuşur. Kim çaba gösterir ve çabaladığında bu nitelikleri kendinde bulursa, çabalamış ve çabasının sonucunu elde etmiş olur, dolayısıyla çabasından Allah'ta diri bir kalple, Allah korkusuyla, ilim sahibi olarak ayrılır. onun ve Allah'ındır ve eğer durum böyle değilse o zaman Safa ile Merve arasında koşmaması gerekirdi.

Bilin ki, Sa'i bölümünde Safa ve Merve hükmündeki taşları dikkate alarak karar verdiğimizde, bu ritüelde kirlilikten arınmanın gerekli olmadığı, çünkü onun saf bir köle olduğu konusunda görüş birliğine vardılar. ve bu ibadet onun için necis olmadıkça geçerli değildir. Eğer onu hamile bırakmamış olsaydı, ibadeti geçerli olmazdı. Yani eğer kendini pislikten arındırırsa, onun rivayeti hakikatten ayrılmış ve ilahlığa ortak olduğunu iddia etmiştir. Yıkanmak gibi genel bir arınma olsaydı hakikatinden daha uzak olurdu, ama abdest gibi spesifik bir arınma olsaydı daha yakın, uygun olanı benimsemek ise gerçeklerde daha tamdı. .

Bu ritüelde saflık görenlere gelince, her canlıya ne şekilde olursa olsun bir hareket atfedilmesi gerektiğini, kökeninde kalan yeni hiçbir şeyin taşlar kadar mükemmel olmadığını söylüyor. Allah bunu korkuyla tarif etmiş, ona atfedilen bir eylemdir, yani korktuğu söylenmiştir, o halde korkudan değil, bu soydan arınmış olmalıdır ki, Allah korkusu onda olsun. Aynı şekilde, çıkan sudan dolayı çatlama da kendisine nisbet edildiği için bu nesepten arınması gerekir.Bu nedenle Hasan bu şüphede saflığı şart koşmuştur ve adı gibi iyidir.

Peygamber Efendimiz (sallallâhu aleyhi ve sellem), pak olduğu veya "Temizlik" dediği durumlar dışında Allah'tan söz etmekten hoşlanmazdı.

Şunu belirtmek gerekir : Allah'ım, temizlik hakkında böyle söylemek daha hayırlıdır ve bize göre güzel olan Allah yolunun imamlarındandır, O'nu tenzih ederim ve sırlar ve ayetler ehli'ndendir .