Onun gerçekliği köleliktir, dolayısıyla zorunluluk, zorlama ve tercih dışında hareket etmez. Efendinin niteliği, kölenin niteliğidir. Efendi, kölesini bir seçim yaptı, bir Kulluğuna mı katlanacağını yoksa seçim mi yapacağını görmek için bir sınav ve sınavdı ve her şeyi efendisinin yaptığı gibi, yani buna mecbur kaldığı şekilde yürütecekti. efendisinin emriyle kulluğundan uzaklaştırılmamış ve Allah'ın kendisine farz kıldığı şeylerde Rabbini taklit etmemiştir.Kölelerin arasında ateşli olup neyin hayırlı olduğunu bilmeyenler vardır ve köleler arasında da "Rabbim, 'Onlara başka çare yok' diyor" deyip yalanlayanlar var. Ben de inkarcıyım ve göz açıp kapayıncaya kadar kulluğumdan ayrılmayacağım. Ve onlardan öyle diyenler var ki: , "Rabbim diyor ki: 'Onların kendi tercihleri yoktur. Aksine, ben onlara tercihlerine göre amel etmelerine izin verdim. Bunu onlar için seçtim ve bunun nasıl yapılacağını da onlara gösterdim. Bu ayette oruç ile iftar arasındaki seçim ve bazı kefaretler il

Ve kullarına, eğer isterlerse orucun kendileri için daha hayırlı olduğunu bildirdiğinde, orucu iftar etmeye tercih etmeleri için bunun kendileri için daha hayırlı olduğunu onlara açıkça bildirdi ve bu, O'nun bir parçasıydı. Onlara iyilik etmiş, O, bu tercih derecesi ile tercih yapma konusundaki karışıklığı onlardan kaldırdığı için Allah'ı tenzih ederiz. Ancak Cenab-ı Hak onu bunu yapmaya mecbur bırakmadığı için bela beraberinde gelir. Bunu daha olası kılmamıştır. Aksine tercihi kapıda ona bırakmıştır ve dolayısıyla orucu bozmakla günah işlememiş olur.Kim oruç tutarsa bir farzı yerine getirmiş olur. Eğer köle olan görevli onu görevlendirirse, bunda farz belirlenmiş olur ve aslında onun bunda seçme hakkı vardır. Bu, nafile oruca benzer, yani bu durumda olan kölenin başına da gelir. Farzın sevabı, nafile çalışmanın sevabı ve meşakkatin sevabı, zira bu, farzı ihtiyari yerine getirenin sevabından daha büyük veya daha büyüktür. Seçimin olduğu kefaretlerde, farzın sevabı ve nafile çalışm

Al-Nesa'i, Müminlerin Annesi Hafsa'dan Allah ondan razı olsun, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: “Kim geceyi orada geçirmezse Gece orucu tutanın orucu yoktur ve geceyi geçirdiği andan itibaren kendisine oruç sevabı yazılır.

Gecenin başından, ortasından veya sonundan itibaren." Oruç tutan kişi, gecelediği geceye göre farklılaşır ve bu da bağ ile desteklenir.Nasıl ki gündüzünü gecesinin ilk kısmına bağlamak için yazıldıysa, gecenin diğer kısmını bağlamak için de ona yazılır.

Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Kim devam ediyorsa, sabaha kadar devam etsin. ” /p>

Bağlantının tartışılması ve sahur bu bölümde ele alınacak

Bu hadis-i şerifte, sahur yemeğini yemeye teşvik etmeye devam eden kişiyi kastediyorum. Gece de oruç tutmanın yeridir, orucu bozmanın da yeridir. Gece orucu, ihtiyari olarak, farz olan nafile oruç gibidir. gündüz ve her iki vakitte de Allah için oruç tutmaktır. Oruçluya uyar. Size her hangi bir zamanda “oruç” adı verilirse oruç Allah içindir ve öyledir. Geceleri bunu daha fazla olmasına bağlıyorum. Gaybla ilgili olan Hak, O'nun görmeyi vaad etmesiyle bize görülmez, fiilleri ve etkileriyle bize şahit olur ve onun gerçekleşmesine dair hakikat de Allah'ta görülmez. şahitlerde olduğu gibi, oruç da ihmal edildiği için şahitlerde görülmez, terkedilmişlik de görülmez, niyet olduğu için de şahit olunur, yani herhangi bir zamanda niyet etmişse, geceleyin de niyet etmelidir. Niyet ettikten sonra, niyet geçerli oluncaya kadar yemek yer. Gece boyunca tuttuğu oruçlar, sabaha kadar nafile oruç gibiydi, dolayısıyla o zamandaki hüküm farz oruçtur, dolayısıyla nafile ve farz oruçları birleştirir,

Oruç Allah için olduğuna ve kulun buna girerek Cenab-ı Hakk'a yaklaşmasını istediğinden ve onu Cenab-ı Hakk'a nisbet ettiğinden, geceyi ilk üçte birinden sonuncuya kadar geçirmesi kendisi için daha hayırlı olurdu. birinci veya orta üçüncü, çünkü Allah o zaman en alt göğe inerken tecelli edecek ve kul, O'nun sıfatıyla O'na yaklaşacaktır ki bu da oruçtur. Oruç, kulun vasıflandırılmadığı sürece yalnızca Allah içindir. ve kul bununla vasıflandırılmadıkça, oruç Allah için değildir, çünkü o, köyler gibi bu yerdedir, çünkü hak ona ve onun üzerine inmiştir .

Ve oruç da bu mükâfat olduğundan, bahsettiğimiz gibi, Allah onun bencilliğinden dolayı mükâfatını üstlendi ve bunu başkasına vermedi. Oruç tutanın aracısız olduğu ve her kim efendisine hak ettiğini verirse, ameli bu olan kişiyi üstadın kabul etmesi en tam kabuldür. onun itibarını başkasına emanet et, çünkü Allah âlemlerden müstağnidir .