Sa réalité est l'esclavage, donc il n'agit qu'en vertu de la nécessité, de la coercition et du choix. L'attribut du maître est ce qui est l'attribut de l'esclave. Le maître a fait de son esclave un choix, un une épreuve et une épreuve, pour voir s'il resterait avec sa servitude ou choisirait, et il traverserait les choses comme le ferait son maître, et dans le sens où il y était contraint. le commandement de son maître, de sorte qu'il n'a pas été retiré de sa servitude et n'a pas imité son Seigneur dans ce que Dieu l'a obligé à choisir. Parmi les esclaves, il y a ceux qui sont chauds et ne savent pas ce qui est préférable, et parmi les esclaves il y a ceux qui disent: "Mon Seigneur dit: 'Ils n'ont pas le choix'", et il a nié. Je maintiens le déni, et je ne dévierai pas de ma servitude même pour un clin d'œil. Et parmi eux il y a ceux qui disent , "Mon Seigneur dit: 'Ils n'ont pas de choix. Au contraire, je leur ai permis d'agir selon leur choix. J'ai choisi cela pour eux et

Et lorsqu'Il a alerté Ses serviteurs que le jeûne est meilleur pour eux s'ils le choisissent, Il leur a fait comprendre que cela leur était préférable afin qu'ils donnent la préférence au jeûne plutôt qu'à la rupture du jeûne, et cela faisait partie de Son Bonté envers eux, Gloire à Lui, car Il leur a enlevé la confusion en faisant un choix avec ce degré de préférence. Cependant, la tribulation l'accompagne parce que Dieu Tout-Puissant ne l'a pas obligé à le faire. Il ne l'a pas rendu plus probable pour lui, il lui a plutôt laissé le choix à la porte, et donc il ne pèche pas en rompant le jeûne. Celui qui jeûne a rempli une obligation, car il lui est obligatoire d'en faire une, non selon la spécification. Si le responsable, qui est l'esclave, le nomme, alors l'obligation y est déterminée et, en substance, il a le choix. C'est semblable au jeûne volontaire, donc cela arrive à l'esclave qui est dans ce jeûne. situation s'il le jeûne. La récompense pour le devoir obligatoire, la réco

Al-Nasa'i a rapporté sous l'autorité de Hafsa, la Mère des Croyants, que Dieu l'agrée, que le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : « Celui qui ne passe pas la nuit jeûner pendant la nuit n'a pas de jeûne, et le jeûne sera enregistré pour lui à partir du moment où il passe la nuit

Depuis le début de la nuit, le milieu ou la fin de celle-ci. " La récompense pour ceux-là Celui qui jeûne est différencié selon la nuitée, et cela est soutenu par la connexion. De même qu'il est écrit pour lui en reliant sa journée avec la première partie de sa nuit, cela lui sera écrit en reliant l'autre partie de sa nuit. avec son jour.

Le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : « Celui qui continue, qu'il continue jusqu'à l'aube. » /p>

Discussion sur la connexion et le suhoor sera discuté dans cette section

Dans ce hadith, je veux dire celui qui continue à l'encourager à prendre le repas du suhoor. La nuit est aussi un lieu de jeûne et un lieu de rupture du jeûne. Le jeûne de la nuit, avec le choix, est comme le jeûne volontaire du jour et jeûne pour Dieu dans les deux temps. Il suit la personne qui jeûne. À tout moment, le nom de «jeûne» vous est donné, alors le jeûne est pour Dieu et il l'est. La nuit, je l'attribue au fait qu'il est plus par rapport à l'invisible, et la Vérité, Gloire à Lui, nous est invisible dans la mesure où Il nous a promis de la voir, et en termes de ses actions et de ses effets, elle nous est témoignée, et la vérité sur sa réalisation est invisible dans chez les témoins, et de même, le jeûne n'est pas visible chez les témoins parce qu'il est négligé et l'abandon n'est pas visible, et comme c'est une intention, il est témoigné, donc s'il le veut à un moment quelconque, il le veut pendant la nuit. manger après avoir fait l'intention jusqu'à ce que l'intention

Puisque le jeûne est pour Dieu et qu'Il voulait que le serviteur se rapproche de Dieu Tout-Puissant en y entrant et en l'attribuant à Dieu Tout-Puissant, il aurait été préférable qu'il passe la nuit du premier tiers au dernier premier ou troisième tiers, car Dieu se manifestera à ce moment-là dans sa descente au ciel le plus bas, et le serviteur s'approchera de lui dans sa capacité, qui est le jeûne. Le jeûne n'est que pour Dieu à moins que le serviteur ne soit caractérisé par lui. et à moins que le serviteur ne soit caractérisé par cela, ce n'est pas alors que le jeûne est pour Dieu, car il est en ce lieu comme des villages parce que la vérité descend sur lui et sur lui .

Et puisque le jeûne était une récompense, comme nous l'avons mentionné, Dieu a assumé sa récompense en raison de son égoïsme et ne l'a attribuée à personne d'autre. Tout comme le jeûne venait du serviteur de Dieu sans intermédiaire, la récompense venait de Dieu à le jeûneur sans intermédiaire, et celui qui donne à son maître ce qu'il mérite, l'acceptation par le maître de celui dont l'action est celle-ci est l'acceptation la plus complète, car Le Maître est apparu en ce lieu comme bénéficiaire, et il l'a rencontré personnellement et ne l'a pas fait confiez sa dignité à quelqu'un d'autre, car Dieu se suffit à lui-même aux mondes .