Zahir ve gizli, yani vahyedilen ilim olan yağmur bahanesi de eklenirse çoğulla gelen şeriatın zahiri ilmi olur, Bu meşru ilmin işaret ettiği şeyleri birleştirmesi caizdir, değiştirmemelidir. Kim utanmayı göze alırsa ona kil katar ve buna izin verir. Kim yatsı namazında utanmayı hesaba katmazsa gündüz ve gündüz kılabilir. gece ama çamurda bırakmaz .

Tembellik bir ruh hastalığıdır, dolayısıyla hastalığı tembellik olan kimsenin namazlarını cem etmesi caiz değildir ve bunun anlamı, eğer hastalığı onu ele geçiren ve korktuğu bir durum ise. Hastanın bayılacağından korktuğu gibi bu durum kendisini bunaltacaksa, bu durum bir hastalık olduğundan ve yazı doğru olduğundan, bu durumu birleştirmesi caiz olur.

Bizim yolumuzun cahilleri, statünün ne olduğunu bilmedikleri için statünün bilgiden üstün olduğunu söylerler. Statüler bu meskende büyük adamlardan sığınır ve en büyük perdelerden biridir. Bu yüzdendir. tarikat şartları yetenek ve makamları kazanç olarak belirlemiş ve büyükler için dünya statü yurdu değil kazanç yurdudur.Kazanmak seni rütbe yükseltir, statü ise yoksun bırakır.Vakit alır, ilerlemez. daha ziyade bu dünyadaki konumunun sonuçlarından biridir. Onun için şartlar hediyedir, eğer kazanç olsalardı ilerlemeler olurdu. Demek ki durumun şerefi ahirettedir, bu dünyada değil. Ve dünya ve ahirette ilmin şerefi ve makamı. Cenâb-ı Hak, Peygamberine (s.a.v.) ilmini artırmasını emretti ve şöyle buyurdu: "Rabbim" ilmimi artır" demiş ve ona devletten daha fazlasını istemesini emretmemişti. Eğer bu konuşmacı ilim şerefini bilseydi ve ondan sağlam bir tat alsaydı, Allah'ın kullarına şeref verdiği şeyde razı olurdu. O, Hakk'ın kendisini, melekleri ve kulları arasındaki seçkinleri tarif e

İlahî şartları doğru olanlara gelince, Allah onlardan razı olsun, onlar hal bilgisinin şerefini bilirler ve aradıkları şey ilimdir, çünkü hal onları yaratılış amacından alıkoyar. Bunu inkar ediyorlar.Buna delalet şudur ki, bu durumda olan kimse, o bundan razı olsa bile, öldüğünde onu inkar ettiğini, ondan uzaklaştığını ve bu durumun yaşanmamış olmasını dileyerek gittiğini görmendir.O, mülkün sahibidir. Devlet, insanı Allah'a yaklaştıran bir mesele olmadığı için, dünya yakınlık sebeplerinin mekanı, ahiret ise yakınlığın mekanıdır, dolayısıyla her sıfatı kendi yerine yönetir. Devlet onun ahiretteki hükümdarlığıdır, ilim de onun dünya ve ahirette ve her evde hükümdarlığıdır, çünkü onun şerefi en kâmildir .

İnsanlar korku namazının caiz olduğu konusunda ittifak etmişler, fakat içindeki rivayetlerdeki farklılıklar nedeniyle onun namazından, Allah'ın salat ve selâmı üzerine olsun, Ebû Yusuf müstesna, bu namazdan sapan şekilde farklılaşmışlardır. Cemaate şöyle dedi: Resûlullah (s.a.v.)'in tek imamla kıldığı şekilde korku namazı kılmak caiz değildir. Dualar ve selamlar ona mahsustur, çünkü bu ona mahsustur. Aksine korku namazı iki imam tarafından kılınır. Her imam, diğerini korumak şartıyla bir grupta iki rek'at namaz kılar. Benim kastettiğim şu: İmamın, Resûlullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'den kanıtlanmış olan şekiller konusunda tercih hakkı vardır, bu nedenle her türlü namazda onun namazı için yeterlidir ve cemaatle namaz kıldığı rivayet dışında geçerlidir. selamla beklemektir, çünkü imamın mürid ve mürid olduğu ve Allah'ın onu kendisine uyulmak üzere görevlendirdiği kainat görüşüne sahibim ve bunda durmamın sebebi mana bakımından kesinlik taşımamaktadır. Allah'ın salat ve selamı üze

Hak, kulun durumuna göre kul yanındadır. Ben, kulumun beni zannettiği gibiyim. Öyleyse o benim hakkımda iyi düşünsün. Kulun durumu ne olursa olsun, ona göre hak onunladır. Cenâb-ı Hak buyurdu ki: "Öyleyse beni anın, ben de sizi anayım. Kul, Rabbini kendi nefsinde zikrederse, Allah da onu kendi nefsinde zikreder. " >