Nesneler değişmez, gerçekler değişmez, çünkü ateş suretinde değil, hakikatinde yanar.Cenâb-ı Hakk'ın, “Ey Ateş, serinlik ve selamet ol” buyurması, suret olan surete hitaptır. közdür ve közlerin gövdeleri ateşle yakılır. İçlerinde ateş yükseldiğinde buna ateş deniyordu, bu nedenle sıcağı kabul ettiği gibi soğuğu da kabul ediyor.

Kalıcılık, örneğin ezeli olanın üzerinde varlığın devamıdır, başka bir şey değildir, ek bir özellik değildir, dolayısıyla kalıcılık gerektirir ve Eş'ari hadis öğretisi dışında tutarlıdır. tesadüftür, dolayısıyla kalıcılık gerektirmez ama bu, Yüce Allah'ın takdirindedir .

Konuşma, ne olduğu bakımından tek konuşmadır ve bölünme konuşmada değil konuşmacıdadır, dolayısıyla emir, yasak, haber, bilgi ve rica konuşmada da aynıdır .

İsim, isim ve sıfatlardaki farklılık, telaffuz farklılığıdır. "Rabbinin adı mübarektir ve Rabbinin adını tesbih et" diyenin sözüne gelince; Kur'an'la birlikte düşman diyarına yolculuk yasağı gibidir.İsmin anılan kişi olduğuna dayanılarak "koyduğunuz isimler" şeklindeki delile gelince, o zaman ibadet edilen kişi o kişidir, dolayısıyla kul da tapındıkları tanrısallık oranında, ismin öyle olduğuna dair hiçbir tartışma yoktur. Eğer isim olsaydı, anlamından değil, dilinden ve durumundan dolayı olurdu .

Mümkün olan her şey bir gizemde veya tecellide iki kısımdan biriyle sınırlıdır, o zaman mümkün olan en üst düzeyde ve en eksiksiz hedefte bulunmuştur, dolayısıyla hiçbir şey ondan daha mükemmel değildir. Ve eğer en mükemmel olan sonlu olmasaydı, mükemmelliğin yaratılışını tasavvur edememiş ve mükemmel varlıkla aynı bulunarak mükemmelleştirilmiştir

Bilgi, zahir ve gizli anlamda algıladığı şeylerle, yani psikolojik algı ve sezgiyle sınırlıdır ve bunların mana olması halinde akıl, görüntü olması halinde ise hayal ile sentezlenir. Zihin, hayal gücünün sentezlediklerini anlar ve aklın ona binenlerin bir kısmını tasvir etmek hayal gücünün yetkisi dahilinde değildir ve ilahi gücün tüm bunların dışında onu durduran bir sırrı vardır . >

İyilik ve çirkinlik, iyiliğin ve çirkinliğin özünde vardır, ancak kiminin iyiliği ve çirkinliği, bir karakterin mükemmelliğine, eksikliğine, amacına, uygunluğuna, iticiliğine veya durumuna bakılarak algılanır ve çirkinliği algılananlar da vardır. ya da iyilik, hakikatin yani kanunun dışında algılanamaz, o yüzden bu çirkindir, bu iyidir, bu kanundandır diyoruz, bu bir hüküm değil, haberdir, o yüzden diyoruz. Biz bu şartı, zaman, şart ve kişi şartına bağlı olarak, daha doğrusu öldürmenin bir öncül olduğunu, bir nevi ceza olduğunu veya bir ceza olduğunu ve penisin penise girmesini söyleyenler için bu şartı koyduk. Ensestte veya cinsel ilişkide vajina.Tek penetrasyon olduğu için öyle demiyoruz çünkü zaman farklıdır ve ensestte evliliğin gerekleri yoktur, şeyin caiz olduğu zamanda yoktur. Çünkü ihramlının gözü bir ise, o zaman Zeyd'in bir zamandaki hareketi, diğer zamandaki hareketi olmadığı gibi, Ömer'inki de bir hareket değildir. Zeyd'den gelen bir hareket olursa, çirkin asla iyi olm

İcattan kastedilen, icat edilen anlamın, buluşun gerçeği olan mucidin ruhunda meydana gelmesi ise, bu Allah açısından imkansızdır. ortaya çıktığı varoluşta kendisinden önce gelen bir örnek yoksa, bu anlamda gerçek, icat olarak tanımlanabilir

Alemin Allah'la bağlantısı, bir zaruretle mümkün olan ve bir yapıcı tarafından yapılan bir bağlantıdır. Ezelde âlemin rütbesi yoktur, çünkü o, zatında zaruri olanın mertebesidir, çünkü o, Allah'tır ve O'nun yanında hiçbir şey değildir. Âlem var olsun veya olmasın.Kim Allah ile âlem arasında mümkün olanın varlığının önceliğini ve gecikmesini tahmin edebileceğini zannederse, gerçek değil, sahte bir yanılsamadır.Bu yüzden varlığı belirtme eğiliminde olduk. Eş'arilerin yapma eğiliminde olduklarının aksine, bu yorumda bundan bahsetmiştik .

İlmin bilinene bağlı olması, bilinenin aynı dünyada oluşmasını veya örneğini gerektirmez.Bilinir, bilginin özünde, varlığında ve yokluğunda olduğu gibi, bilgiyle de aynı şekilde ilişki kurar. Bazı bilgilerin varlığında dört varlık düzeyi bulunduğunu söyleyen kişinin sözü: Akli, fiziki, sözlü ve yazılı. Eğer akılla ilim kastediliyorsa o Müslüman değildir. Akıl derken hayali kastetmiştir. , yani Müslüman, ama özellikle hayal ettiği bilinen her şeyde ve hayal ettiği her dünyada, ancak bu sadece özellikle zihinsel olarak doğrudur çünkü görüntüdeki göze karşılık gelir.