Les objets ne changent pas, et les faits ne changent pas, car le feu brûle dans sa réalité, pas dans sa forme. La parole du Tout-Puissant : « Ô Feu, sois fraîcheur et paix », est une adresse à la forme, qui est la des braises, et les corps des braises sont brûlés par le feu. Lorsque le feu montait en eux, on l'appelait feu, donc il accepte le froid tout comme il accepte la chaleur.

La persistance est la continuation de l'existence, par exemple, sur ce qui est éternel et rien d'autre. Ce n'est pas une caractéristique supplémentaire, elle nécessite donc une permanence, et elle est cohérente sauf selon la doctrine Ash'ari du hadith. La permanence est un accident, donc il n'exige pas de permanence, mais cela est dans la permanence du Tout-Puissant .

Le discours en termes de ce qu'il est est un seul discours, et la division est dans le locuteur, pas dans le discours, donc l'ordre, l'interdiction, les nouvelles, l'information et la demande sont les mêmes dans le discours .

La différence entre le nom, le nom et la désignation est une différence dans la prononciation. Quant à la parole de celui qui dit : « Béni soit le nom de ton Seigneur et glorifie le nom de ton Seigneur », elle est comme l'interdiction de voyager avec le Coran vers un pays ennemi. Quant à la déclaration dans l'argument selon laquelle « les noms que vous avez nommés » sur la base que le nom est celui nommé, alors la personne adorée est la personne, donc la proportion de la divinité qu'ils adoraient, il n'y a aucun argument selon lequel le nom est Si le nom avait été, il l'aurait été en vertu du langage et de la situation, et non en vertu de la signification .

Chaque chose possible est confinée à l'une des deux parties d'un mystère ou d'une manifestation, alors le possible a été trouvé dans son but le plus extrême et le plus complet, donc rien n'est plus parfait que lui. Et si le plus parfait n'était pas fini, il n'aurait pas conçu la création de la perfection, et elle s'est avérée identique à la présence parfaite, elle a donc été perfectionnée

L'information se limite à ce qu'elle perçoit dans un sens apparent et caché, c'est-à-dire la perception psychologique et l'intuition, et tout cela est synthétisé par la raison s'il s'agit d'un sens et par l'imagination s'il s'agit d'une image. L'imagination ne fait que synthétiser les images en particulier. L'esprit comprend ce que l'imagination synthétise, et il n'est pas dans le pouvoir de l'imagination de représenter une partie de ce que l'esprit chevauche sur lui, et le pouvoir divin a un secret en dehors de tout cela qui s'arrête là.

La bonté et la laideur sont intrinsèques à la bonté et à la laideur, mais il y en a dont la bonté et la laideur sont perçues en regardant la perfection, la déficience, le but, l'adéquation d'un personnage, sa répulsion ou sa situation, et il y en a d'autres dont la laideur ou la bonté ne peut être perçue que du côté de la vérité, qui est la loi, c'est pourquoi nous disons que ceci est laid, ceci est bon, et cela vient de la loi. C'est une nouvelle, ce n'est pas une décision, et c'est pourquoi nous disons Nous avons posé cette condition en fonction du temps, des circonstances et de la personne. Nous avons plutôt posé cette condition pour le bien de ceux qui parlent du meurtre comme d'un précurseur, ou d'une sorte de punition, ou d'une punition, et de la pénétration du pénis dans le vagin dans l'inceste ou dans les rapports sexuels. Puisqu'il s'agit d'une pénétration, nous ne le disons pas, parce que le temps est différent, et les nécessités du mariage n'existent pas dans l'inceste,

Si ce que l'on entend par invention est l'apparition du sens inventé dans l'âme de l'inventeur, qui est la réalité de l'invention, alors cela est impossible pour Dieu. Si ce que l'on entend par invention est l'apparition de l'inventeur sans un exemple qui l'a précédé dans l'existence dans laquelle elle est apparue, alors la vérité dans ce sens peut être qualifiée d'invention

La connexion du monde avec Dieu est une connexion possible avec un nécessaire et faite par un créateur. Le monde dans l'éternité n'a pas de rang, car il est le rang du nécessaire en soi, car il est Dieu et rien avec Lui. , que le monde existe ou non. Celui qui imagine entre Dieu et le monde qu'il peut estimer la préséance et le retard de l'existence du possible en lui est une fausse illusion, non la réalité. C'est pourquoi nous avons eu tendance à indiquer l'existence du monde, contrairement à ce que les Ash'aris avaient tendance à faire, et nous l'avons mentionné dans ce commentaire .

L'attachement de la connaissance au connu ne nécessite pas l'apparition du connu dans le même monde ou son exemple. Au contraire, la science se rapporte à l'information de la même manière que l'information l'est dans son essence, son existence et sa non-existence. Ainsi le dicton de celui qui dit qu'une information a quatre niveaux d'existence dans son existence : mental, physique, verbal et écrit. S'il entend la connaissance par l'esprit, alors il n'est pas musulman. Par l'esprit, il entend l'imagination. , donc musulman, mais dans chaque chose connue il imagine en particulier, et dans chaque monde il imagine, mais cela n'est vrai que dans le mental en particulier car il correspond à l'œil dans l'image.