Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, dedi, Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, benden önce hiçbir peygamberin onlara vermediği bir şey bana verildi ve o da bunların bir kısmını zikretti. Şöyle dedi: “Ve Bana kapsamlı sözler verildi." Sonra şöyle der: "Beni, beden hastalıklarından değil, onun gayesi olan kalp hastalıklarından şifalandır. Çünkü sen, bedenini hasta ettiğin kimseye çok yakınsın. Sen bana dedin ki, Elçin (s.a.v.)'e intikal eden doğru haber, senin hakkında şöyle dedin: "Hastaydım ama beni ziyaret etmedin." Ben de sana diyorum ki: "Sen âlemlerin Rabbi iken sen nasıl hastalanırsın?" Allah rahmet eylesin ve huzur versin, buyurdu ki: "Bana cevaben, 'Kulum falan hasta' dedin, ama Onu ziyaret etmemiş olsaydın, eğer ona söz vermiş olsaydın, beni onun yanında bulurdun ve sen kiminle birlikte olursan ol, Sen ne kadar zavallı ve hasta olan kulunu ziyaret etmen dışında ne kadar da perişan ve hasta ettin. O halde kim seni bulmak isterse hasta saysın.Seni tenzih ede

Kunut konusunda ihtilafa düştüler. Kimisi sabah namazında müstehaptır, kimisi sünnettir, kimisi sabah namazında kunut kılmak caiz değildir diyor, aksine yeri Vitir, kimisi kunut diyor. Kimisi Ramazan dışında her namazda kunut yoktur diyor, kimisi de diğer yarısı dışında kunut yok diyor.Ramazan ayının ve Ramazanın ilk yarısında kılınan duanın bir dua olduğunu söyleyenler de var. Bazıları okur ve içlerinde onu rükûdan önce görenler vardır, aralarında rükûdan sonra görenler vardır ve insanlardan da sıkıntılı zamanlar dışında Kunut'u görmeyenler vardır ve ben diyorum ki, bu makbuldür. Benim görüşüme göre, Kunut Vitir'in tanımıyla ilgili özel bir dua rivayet edilmiş ve Kunut es-Subh'da rivayet edilmiş olup kesinlik kazanmamış spesifik bir duadır.O halde her kim Kunut'u görürse, durumuna göre istediğini söylemelidir. Kunût'ta sövmekten ve sövmekten sakınmasını, dünya ve ahiret hayrına ve Allah'a batıl olan şeylere dua etmesine izin vermesini, Kunut'ul - Vitr'de "Allah ona bereket versin

Bilen, bildiği şeye ya da ona benzer bir şeye bakar. Allah'tan, hidayet ettiği kimseler arasında kendisine de hidayet etmesini diler. Kelimenin sıfatıyla durursa, geleceği sorar. iki geçmişte olmak ve bir yüz onları bir araya getirmedikçe gelecek de geçmişte olamaz. O zaman bilen bakar ve geçmişi bir araya getiren şeyi bulur. Gelecek hiçliktir, çünkü varoluş yalnızca devlet için geçerlidir ve varlık yalnızca Allah için geçerlidir. Durumun varlığı, yokluğun geçerli olduğu zatî bir varlıktır ve bekası vardır. Araplar bunu böyle tarif etmişlerdir. Fiiller taksiminde durum fiilinin olduğunu söylemişlerdir. kalıcı denir ve hiçbir varlığın mümkün olmadığı iki uç yokluk arasında bulunur.O, geçmiş ve gelecek olup, kulun zatıdır, yani yok olarak vasıflandırılmıştır. Yokluk olan geçmişle ve yokluk olan gelecekle sınırlıdır. O halde beni geleceğe yönlendir, ben de geçmişe ve yokluğa iletildi. Bunda hiçbir ayrım yapılmaz. Bunun için Hidayete erdirdiklerim ve onun gibileri arasında "Bana hiday

Yaratılan varlık olan kul, geçmişte saadet, gelecekte saadet, zat itibarıyla varlıkla vasıflandırıldığı takdirde ise şöyle vasıflandırılmıştır. Nasıl ki ondan ayrılamaz bir hakikati olmayıp, onun özüdür. Aynı şekilde varlık olan Ays, Yüce Allah'ın hakikati olup, zıddıyla değil, varlığıyla vasıflandırılmıştır. Ve eğer fiili kendisinden alıp sebebe katarsa, bu durum onun hakikaten varlığını etkilemez, çünkü biz kulun yok olduğunu ve ona hiçbir şey isnat edilmediğini tasdik ettik ve dedik ki bu konuda.

Onlar hakkında konuşuyorsun, onları uyarıyorsun ve araştırmamın nesi var, o halde bana ne diyeceğimi söyle.

Ben onlar hakkında söylüyorum ve onlar da benim onlar hakkında söylediğimi biliyorlar mı, öyleyse bana O'nun ne söylediğini söyle