İlim bilineni değiştirerek değişmez, ancak bağlılık değişir ve bağlılık bilinen bir şeye göredir, bunun bir örneği Zeyd'in olacağı bilginin bağlılığıdır ve o da öyleydi, dolayısıyla bilgi eklenmiştir onun anlık bir varlık olması ve varlığının yeniden başlamasıyla bilgi bağımlılığının ortadan kalkması, bağlılığın değişmesi bilgide bir değişiklik gerektirmediği gibi, işitilen ve görülenin değişmesi de görmenin değişmesini gerektirmez. . Ve işitiyorum

İlmin değişmediği ispatlanmıştır, yani bilinen de değişmez, çünkü bilinen ilim sadece bilinen ve doğrulanan iki şeyin oranıdır.Beden bilinir ve asla değişmez, duruş ise bilinir ve değişmez. değişmez ve ayaktaki bedenin vücuda oranı, değişikliğin kaynaklandığı bilgidir ve oran da değişmez ve bu kişisel oran da başkası için olamaz. Bu kişi değişmez ve hiçbir şey değişmez. Tespit edilen üç şey olan bu dördü dışında hiçbir şey bilinmiyor: Oran, izafe edilen, kendisine izafe edilen ve şahsi isnat.Ona izafe edilene sadece onu gördüğümüz için değişiklik yüklediğimiz söylenirse. Bir haldeyken başka bir halde gördükten sonra diyoruz ki, “Bir meseleye atfedilene baktığınız zaman aynı perspektiften bakmadınız.” ona atfedilen şey, çünkü o da değişmeyen bir gerçeklik. Daha ziyade ona atfedilen şey açısından baktım, belli bir durum. Dolayısıyla bilinen, atfedilen değil. O dediğiniz hal ortadan kaybolmuştur, çünkü o, sıfatından ayrılmamaktadır, aksine bu, ona nisbetle atfedilen başka bir sıfattı

Kavramsal bilgiden hiçbir şey entelektüel değerlendirme yoluyla elde edilmez. Edinilen bilgi, kavramsal bilginin kavramsal bilgiye oranından başka bir şey değildir ve mutlak ilişki de kavramsal bilgidendir. Kazanımı kavramsal bilgiye bağlarsanız, bu hiçbir şey değildir. ama belli bir mezhebin bildiği şeyin anlamı konusunda ittifak ettiği bir tabiri duyarsınız.Herkes ama herkes bilmez bu kelimenin kendisine kastedildiğini bilir ve bu kelimeye hangi anlamın verildiğini sorar yani. Eğer soru soran kişi, o mananın ne anlama geldiğini ve o kişinin bununla neyi kastettiğini bilmeye vardığı anlamın ne anlama geldiğini bilmiyorsa, o manayı kendi bildiğine göre belirler. Bu anlamın terminolojisi ondan önce gelendir ve ne söylediği bilinmez, dolayısıyla tüm anlamların ruhta yoğunlaşması ve sonra sabırla ona defalarca açıklanması gerekir .

İlmin kuşatıcı bilgi olarak tanımlanması, onun sonluluğunu şart koşmaktadır ve ondaki sonluluk imkansızdır, dolayısıyla kuşatıcılık da imkansızdır, ancak ilmin bilinen her şeyin hakikatini kapsadığı söylenir, aksi takdirde kim olursa olsun kuşatmak suretiyle bilinemez. Bir konuyu bir yönüyle biliyor ama her yönüyle bilmiyorsa onu kuşatmış sayılmaz

Basiret görmek bir ilimdir, görmek ise bilgiye ulaşmanın yoludur, dolayısıyla Allah'ın her şeyi işiten ve her şeyi gören olması detaylı bir bağlantıdır, yani bunlar bilginin iki hükmüdür ve ikilik bağlantılı olan, yani işiten ve gören

Eş'arîler, Allah'tan başka her şeyin ortaya çıkmasını ön yargıların ortaya çıkması ve bunların belirtilerinin ortaya çıkmasıyla belirtmişlerdir ve Cenab-ı Hakk'tan başka her şeyin zikrettikleri şeylerle sınırlı olduğuna dair delil ortaya koyana kadar bu doğru değildir. bahsettikleri şeyin gerçekleştiğini kabul edin .

Eş'arî'nin mümkün olan ilk şeyle ilgili anlamı, onun var olduğu süre içerisinde ondan önce gelmesinin ve arkasında olmasının caiz olduğu ve ona göre bu konuda zamanın hüküm olduğu ve mevcut olmadığı, dolayısıyla özgüllüğün delil olduğudur. Belirtme, yani bu zaman yokluğunun geçersiz bir göstergesidir, dolayısıyla bunun delil olması geçersizdir.Mümkün olanların varlığa oranı veya varlığın mümkün olanlara oranı orantılı olarak deseydi.Ne açısından bir. mümkün olanla değil, ilişkiyle ilgilidir. Bazı mümkün şeylerin, diğer olası şeyler olmadan var olmasının belirtilmesi, bunların özel bir amacı olduğunun delilidir. Bu, Tanrı'dan başka her şeyin meydana gelmesiyle aynıdır .

Zamanın, astronomi hareketi ile kesintiye uğrayan hayali bir süre olduğunu söyleyen kişinin ifadesi, bu ifadeden bir sapmadır, çünkü hayal edilen şeyin kanıtlanmış bir varlığı yoktur ve Eş'arilerin zamanı tahmin ettiklerini inkar ederler. ilk ihtimalde yani astronominin hareketleri hiçbir şekilde kesintiye uğramaz, diğer ihtimal ise zamanın astronominin hareketi olduğunu ve astronominin taraflı olduğunu söylerse hareket sadece kesintiye uğrar.

İki büyük grup olan Eş'arî ve antropomorfiklerin ortak kelimedeki hataları, bunu nasıl bir benzetme haline getirmeleri beni hayrete düşürdü ve benzetme yalnızca meşhur bir kelime veya bir benzetme kullanılarak yapılabilir. Dilde iki konu arasında yeterli bir sıfat vardı ve bu her şeyde çok mevcuttu, onu bir ayet veya yüklemin benzetmesi yaptılar.Sonra Eş'arî onu yorumladıklarında bunun benzetmeden çıktığını hayal ettiler: ve cisimlerle yapılan benzetmeden, gerçeklik ve tanım vb. konularda eski sıfatlardan ayrılan yeni anlamlarla benzetmeye geçmesi dışında, ondan ayrılmadı.