Bizim için bir şeyi emretmek, onun zıddını yasaklamayı gerektirmez, çünkü onun beyanında zikredilmiştir, yani o şey sunulur ve konuşulursa onu kabul ederiz. Eğer Allah'ın sana emrettiğini yapmazsan, onu kabul ederiz. Eğer bir şeyi emretmek, onun zıddını yasaklamak olsaydı, kişi iki günah veya şu kadar günah işlemiş olurdu: Kendisine emrolunan şeyin zıddı yoktur ve yapacak kimse de yoktur. Şöyle söyle: Çünkü kişi, yalnızca emrolunduğu şeyi terk etmekle veya kendisine sakınılması emredilen şeyi yapmaktan sorumlu tutulur, başka hiçbir şeyden sorumlu değildir; dolayısıyla o, bir günah ve bir kötülük taşır; dolayısıyla kendisine, benzerinden başka bir sevap verilmez. O, hakikatte, ahlâkta, ahlâkta, iş zahir ve gizli olarak hakkını almıştır ve Allah doğruyu söyler ve doğru yolu gösterir.

Alimler ihtilafsız mahrem yerlerin örtülmesinin farz olduğu konusunda görüş birliğine varmışlar ve genel olarak namazda ve diğer konularda kastediyorum ve bunun kadın ve erkekler için sınırına değineceğim

Bunu batıl açıdan ele alarak < /p>

İlâhi sırrın açığa çıkması akıl sahibi her insanın farzdır ki, bunu ifşa etmesi, ne ilim sahibi, ne de akıl sahibi olan bir kimsenin, en şerefli, en koruyucu olan İlâhi yönü saygısızlığa sürükler. Çünkü çıplaklığın hakikati meyletmektir. Bu nedenle, her kim evlerimizin engebeli yani eğimli olduğunu söylerse, harekete geçtiklerinde yıkılmayı düşünürse, Allah da haddi aştığında onları yalan söyletmiş ve şöyle buyurmuştur: "Ve bu kaba değil; sadece kaçmak istiyorlar." Bu sözle, tek gözlü adam da dahil olmak üzere onlara seslendiğim şeyi kastediyor, çünkü bakışları tek bir yöne meyletmiştir. Aynı şekilde, bilgin de gerçeğin sırlarını cahilden gizlemelidir. "Üç kişi arasında gizli bir konuşma yoktur ama o, onların dördüncüsüdür" demesi, "

Alimler, bunun namazın sıhhati için şart olup olmadığı konusunda ihtilaf etmişlerdir.Bazıları avret yerlerini örtmenin namazın sünnetlerinden biri olduğunu, bazıları ise bunun namazın farzlarından biri olduğunu söylemektedir. < /p>

Bunu kendinde değerlendirme konusuna gelince

Yukarıda bahsettiğimiz avret yeri kavramının ne olduğunu ve bu sayımızda namaz kılanın kendiyle konuştuğunu ispatladığımız için bilgi verdik. Allah, namazı kendisi ile kulu arasında ikiye bölmüştür; kim, kulunun fiilleriyle dua edenin hakikat olduğunu kabul ederse, yani kulun namazdaki zahiri fiillerini kastediyorum. Allah'ın, dua sırasında kulunun diliyle şöyle dediği ispatlanmıştır: Allah, kendisine hamd edenleri işitir.Rükûdan kalktığı zaman, şüphesiz kul, "Allah'ın sözlerini işitinceye kadar onu ödüllendirin" diyen kişidir. "Ayrıca avret yerlerini örtmenin namazın farzlarından biri olduğunu söyleyen de şüphesiz bir sonraki kişi olan Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'dir.

Yani bi