Anlattığı şeyin önceliğini inkar etmenin ifadesi ise, o zaman âlemin ezeli ve ebedi olmasının ve varlığının bir yaratıcıdan, yani Cenab-ı Hakk'tan gelmesinin mümkün olamayacağının ifadesidir. İmkansızlık tarafı ise dünyada ezeli olarak var olduğu söyleniyor çünkü önceliği inkar etmek sonsuzluk için makul ve gerçek anlatılandır.Bununla âlemin varlığını sonsuzlukla anlatmak imkansızdır çünkü Dünyanın varlığının Allah'tan faydalandığını, ancak Allah'ın varlığından faydalanmadığını söylemenizden kaynaklanmaktadır, çünkü ezeli olmasıyla öncelik ondan kaldırılmıştır, dolayısıyla dünyanın bu olumsuz tanımla vasıflandırılması imkansızdır. ezeli ve tarif edilen için imkânsız değildir ve yaratılışın ezeli, yani kader olduğu söylendiği doğrudur, çünkü takdir ilimle olur, ama eğer Allah'ta yaratılmışsa imkansızdır. Yaratılmışlık hissi çünkü eylem sonsuz değildir.

Tahminin zamanda olduğu, zamanın bir yanılsama olduğu ve var olmadığı size kanıtlandığı gibi, tahminin de sonsuzluk içinde olduğu size kanıtlanmıştır. Aynı şekilde sonsuzluk, olumsuz bir tanımlamadır ve Çünkü o, Allah'ın zatı değildir ve Allah'tan başka bir şey yoktur ve varoluşsal bir mesele olan hakikatten başkadır ve hakikat onun bir zarfıdır, dolayısıyla O'nun bir durum olmasıyla sınırlı olduğu gibi, zaman bizi bu bahsettiğimiz şekilde bize has bir durum olmakla sınırlandırıyor, o halde anlayın, şimdi size vakitlerin anlamını bildirdiğime göre, şimdi dönüp ibadet vakitleri ve ibadetler arasında ne kastedildiğini açıklayalım. İbadetler, namaz vakitleridir.

Yani namaz vakitleri belli ve belirsiz diyoruz. Belirtilmeyen, unutan kişinin hatırladığı ve uyuyan kişinin uyandığı zamandır. Hatırladıkları vakit ise unuttuğu veya uykuda ise uyandığı zamandır. Spesifik vakit iki kısma ayrılır: Samimi kısım ve müşterek kısım. Samimi kısım, tüm namazlarda uzatılan vaktin ortasında ve sabah vaktinin sonu ile öğle vaktinin başıdır. Daha önce de belirttiğimiz gibi, dört vakit namazın sonunda olduğu gibi başka bir namaz için ortak bir namaz yoktur.İki namaz arasındaki öğle ve ikindi namazları ile diğer vakitler arasında ortak olan, bilinen yukarıda belirtilen ihtilaftır. Bunu şeriat alimlerimiz arasında anlatacağız. İnşaallah onun yerine tüm namazların vakitlerinden bahsederken, namaz kılmayı detaylı olarak anlatacağız.

Bunu göz önünde bulundurarak, yüzükte namaz kılanın öncekinden ikinci olduğunu, tevhit şahitliğinde de namazın ikinci sırada olduğunu söyledik ve Hak Teâlâ şöyle dedi: Ben bölüştüm. Benimle kulum arasında namazı ikiye böldü .

Bunun üzerine Allah, onu namazda ilahi taksimde kendisinden sonra ikinci kıldı ve böylece namazda Mutlak ve farz olarak kısıtlanan şeyleri söyledi. Gönüllü çalışmadır, zamanı bellidir, zorunluluk gereğidir, belirtilmemiştir, gönüllü çalışmadır demiştik .

Sürekli olarak Rabbinin huzurunda duasında ve diyalogunda olan alim, hareketlerinde ve sükûnetinde süreklidir. Onun belirli bir zamanı veya belirsiz bir zamanı yoktur. Bilakis o, zamanın sahibidir. Ve kim olursa olsun. Bu ayar, Rabbinin kendisini yanında bulunmasını hatırlattığı şeye göredir. Ancak her zaman hazır bulunanı bilen, daha fazla bulduğu zamanlar ile o huzurun farz olduğu ile o huzurun farz olduğu arasındaki üstünlük arasında ayrım yapmaz. Kendiliğinden gönüllü olduğu şey, tam statüde eksiktir, çünkü sürekli mevcudiyet eşlik eder, çünkü mevcudiyet şartlardan biridir, falanca nedenden dolayı mevcudiyet değil, çünkü falanca sebepten dolayı mevcudiyet şu şekildedir: erkekler arasında kemal, yani varlık ehli arasında birincisi yoktur. Onun için, insanın bilmediği ve kaynağını bilmediği bir zevk gibi, anın içine dalmış olmasından dolayı yüzler arasında fark vardır. İkincisi Mevcudiyet ehlindendir ve kâmildir ve zevk olan şeyden lezzet bulan kişi gibi, suretlerle daima mevcut

Ve zamanları Kurtarıcı ve Paylaşılan olarak ayırdığımıza göre, bilin ki bu yoldaki zaman, sizin durumunuzda olduğunuz şeydir, yani iyi ya da kötü, bilgi ya da cehalet olsun, içinde bulunduğunuz herhangi bir şeydir; Aynı şekilde, Allah'ın her kişi hakkında söylediğine göre zamansal vakitler de, yani Kurtarıcı vakitlerden biridir.Eğer sana bir isim gelirse, bunda ortak bir hüküm yoktur ve her ismin iki yüzü vardır. Birincisi diri gibidir, çünkü hayata samimidir, alim de ilme samimidir, İkincisi ise ortak zamana denk gelen, müşterek olandır, çünkü "bilge" ismi gibidir. yüzü dünyaya ve hükümdara yüzü. Bilge ismin iki hükmü vardır: İşlerin yeri hakkında hüküm ve hüküm. Eşyaları amel ile yerli yerine yerleştirmiştir. Kaç alim, eşyayı yerli yerine koymaz, ve kaç kişi eşyayı bilgiyle değil, anlaşmayla yerine koyar. Bilge adam, eşyanın yerini bilen ve içgörüyle onları yerlerine yerleştiren kişidir. Yani bilgelik vaktine sahip olan, ortak zamandadır. Cenab-ı Hak ve onun gibiler gibi sadece