Şeriat alimleri, Müslümanların mal ve hayvanlarının temizliği konusunda ittifak etmişler, ancak bunun dışında ihtilaf etmişlerdir. Kimisi her hayvanın saf olduğunu söylemiş, kimisi bunun istisna olduğunu söylemiş, istisnayı yapanlar ise farklı görüşte olmuşlardır.

Bunun iç hükmüne gelince, mü'minin yiyeceği ve her hayvanı temizdir, zira iman ve hayat, diri ve mü'min için temizliğin özüdür, çünkü hayatta diriden Cenab-ı Hakk'a tesbih vardır ve Zira imanla birlikte, mümine aklın telkin ettiği veya telkin etmediği şeyler hakkında şeriatın söylediğinin kabulü vardır ve şöyle buyurdu: Resûlullah, Allah'ın salat ve selamı ona olsun, kendini bilen, onun hakkını bilir. Rabbim.

Kulun nefsini bildikten sonra kalan ilim, onun sırrıdır ve her hayvan, mü'min insanın manasına ortaktır, dolayısıyla onun sırrı da o kadardır, o kadardır. geriye kalan Rabbini bilir ve

İstisna konusunda ihtilafa düşenler ise, mümini veya hayvanı, hayvan mı yoksa mümin mi olduğunu dikkate almamışlardır, bu istisnanın neye göre değerlendirildiği ve hükmün onunla birlikte geçerli olduğu ve ayrıntılara göredir. Bilakis biz sadece insanı değil, mümini şart koştuk, çünkü iman, hayvanın ve insanın verdiğinin yanı sıra Allah'ın ilmini de verir ve insanın insani ve hayvani açıdan kavrayamadığı şeylere ek olarak , daha çok mümin olması açısından, bu yüzden mü'min sorusunu söyledik, çünkü o bilgi bakımından daha tamdır.

Şeriat'ta kadının gizli yerlerinin temizliği konusunda alimler beş görüşle ihtilaf etmişlerdir.Bazıları mutlak anlamda temizdir diyor, biz de öyle diyoruz.Bazıları da kadının gizli yerlerinin temizliğinin caiz olmadığını söylüyor. erkeğin kadının gizli yeri ile temizlenmesi gerekir. Bazıları, necis veya hayızlı olmadıkça, erkeğin kadının gizli yeri ile temizlenmesinin caiz olduğunu söylemektedir. Bazıları da erkeğin, kadının gizli yerleri ile temizlenmesi caiz olduğunu söylemektedir. kadının gizli yerleriyle temizlenir. İkisinin de diğerinin temizliğiyle kendini temizlemesi caiz değildir, ama her ikisi de caizdir. Bunun hiç caiz olmadığını kim söylüyor? Kim söylüyor? erkeğin, kendisini rahatsız etmediği sürece bir kadının sırrıyla arınması caizdir .

Bunun iç hükmüne gelince, bilin ki, erkeğin kadına göre derecesi artar, yani eğer bunlar erkek olmaları bakımından Allah ilmine delil olarak alınırsa ve bir kadından başka bir şey değil, o halde kim, derece artışının, o dereceye sahip olmayan bir kimse üzerinde önem taşıdığını görürse, o kadar ilim eksikliğine sahip olur, o halde kim bu şekilde temizliğe izin vermezse, o kişi, kendisinin bir zat olduğunu söyler. Erkek ve kadının yani aktif ve pasif olmaları, Allah'a dair özel bir bilgiye işaret eder ki bu, onu etkileyen şeylerin bilgisidir ve bu, aktif ve pasif her insanda bulunur, dolayısıyla orada bir varlığın bulunması caiz değildir. Allah ilminde ve kalpte böyle bir şey Allah'ın cehaletinden arındırılmaz .

Kim buna izin verirse, Allah'ın ilmin şanı olduğunu, O'nun bizim Yaratıcımız ve mümkün olan her şeyin Yaratıcısı olduğunu söyler ve bizim O'ndan yoksun olduğumuz ve O'nun bize muhtaç olduğu kanıtlanırsa umurumuzda olmaz. O'nun ilminde neyi kaçırdığımızla ilgili. Bunlar, caizlik ve haramlığa ilişkin iki görüştür.

Bu düşünceyle, birlikte başlama gibi geri kalan bölümleri ele alıyoruz, ancak birlikte başlamada zamanla sınırlı olmayan bilgide bir artış var, bu da bilginin karşısında durma durumu. Bu aynı zamanda onların önemine yalnızca insanlıktan başka bir şey değil, paylaştıkları şeyler açısından bakmak gibi bir şey.

Kadının erkek sayesinde pak olması gibi, kadının verdiklerini ve daha fazlasını da anlamlandırır.Ve erkeğin kadın sayesinde paklığı gibi, kadınlık mahallinden uzaklaşarak cünüp olmadığı ve pasif olmadığı sürece, o zaman kendisinden etkilenen kadına ortak olmuş, sonra aktif olarak pasif hale gelmiş, her kim de onu erkeğe benzeterek kadınlık mekânından yabancılaşmışsa, bu onun kadınlığına veya hayızlı olmasına iftira niteliğindedir ve bu bir sıfattır. Namazda Hak ile iletişime geçmesini engeller.Allah ilminin gerektirdiği şey yakınlıktır, hayızdaki şart da O'na ulaşmak açısından Allah'a uzaklıktır, dolayısıyla bu sıfatın bilgisi örtülü uzak isim bilgisidir. < /p>

"İhlal etmediğiniz bir şey varsa, onu ihlal etmezseniz temizlik caizdir, ihlal etmezseniz o da caiz değildir" diyenin sözüne gelince: Bil ki, Allah'ı bilen, nefsinin Allah'a nazarında pasif olduğunu bildiği gibi, farz gerçekleştiği için Allah'ı razı ettiğini ve yaptıklarıyla O'nu kızdırdığını bilmez ve O'nu Allah'la tanımamıştır. İlimden yoksundu ve bu, o ilmin saflığını zedeler ve eğer bu durumda bir tesiri olduğu anlaşılırsa, örneğin Cenab-ı Hakk'ın: "Dua edenin dua ettiği zaman, çağrısına icabet ederim. " dedikten sonra dua edenin ruhundaki duaya cevap verilir ve bunun dışında duyguya bir anlam verilmezse, o zaman bu, O'nun sözünün doğruluğudur, yeter ki bu, onu eksiltmemelidir. p>

Şeriat alimleri hurma şarabıyla abdest alma konusunda ihtilafa düşmüşler, bir kısmı onunla abdest almayı caiz görmüş, alimlerin çoğu da onunla abdest almayı yasaklamıştır, ben de rivâyetlerin sahih olmaması nedeniyle haram olduğunu söylüyorum. delil olarak aldıkları bununla ilgili ve eğer hadis sahih olsaydı, bu sözü onunla abdest almaya ilişkin bir metin olmazdı.

p> O, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, dedi , “İçinde güzel hurmalar ve saf su vardır .

Yani şarap, hurma ile su arasında birleştirilir, dolayısıyla buna şarap denir, dolayısıyla su karıştırılmadan önce saftır, bu konuda onun beyanı olsa bile doğru .