İlham ve akıl ehlinin sırlarını bilmekte ve kalbe hücum eden, düşünceleri dağıtan ilahî ilmi bilmekte

Ve ideal yasanızı doğru yapın *** çünkü geçer ve onu kazanan onu biçer

*** Yolları doktrinlerinin bozulmasını yücelttiği gibi, hem kötü hem de iyi işleri var

O halde ondan sakının, çünkü onun her mezhepte bir kuralı vardır *** Eğer onun kazanımlarından habersizsek < /p>

İlham istemeyin formu için *** Şeytan'ın takıntısı ona eşlik ettiği için

formu ve formunun düzeniyle *** ve belirginse , o zaman anlam buna yakındır

[ Ruh, ilham ettiği ahlaksızlığa ve takvaya açık bir mekandır .]

Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Ve nefse ve diğer şeylere, ve ona ahlaksızlığı ve takvayı ilham etti ve şöyle buyurmuştur: 'Hepimiz. Bunları ve bunları Rabbinin armağanından sağlıyoruz. Ve hediye. Rabbin haram değildir.' Böylece nefsi, onun ilham ettiği ahlâk ve takvaya açık bir yer kıldı. Böylece o, ahlâksızlığı ayırt eder, ondan kaçınır ve ona uyar." O güçlüdür, sen de onun yoluna uy. Başka bir açıdan, ayet ondan bunu gerektirir, yani bunu kadına ilham veren şeyle ahlaksızlık ve dindarlık içinde bir kazanç elde etmek veya çalışmak için yapar, ancak kanuna göre ister ahlaksız ister dindar olsun, eylemin ortaya çıkacağı yer burasıdır. bu iki karar arasında orta bir kıstak var .

[ Müsaade olan düşünceler, gülmenin insana mahsûs olması gibi, nefse ait şahsi bir vasıftır .]

Cenâb-ı Hak ne mübah düşünceyi, ne de ondaki önemli şeyi Kendisine nisbet etmemiştir ve bunun sebebi de, mübah düşüncenin ona mahsus olmasıdır; yani yarattığı şeyin ruhuyla, onun özünü, varlığın özünü yaratmıştır. izin verilen ortaya çıktı, çünkü bu, ruhun onsuz anlayamayacağı psikolojik özelliklerinden biridir.Aslında izin verilen düşünce, gülme gibi, bir kişi için öyle olmasa bile özel bir niteliktir. Zararı uzaklaştırmak ve fayda sağlamak nefsin malıdır ve bu, özellikle izin verilenler kısmı dışında şeriat hükümlerinin bölümlerinde bulunmaz, çünkü bu gerekli ve resmi bir sınırdır. amelleri ve ihmalleri eşit olan, şeriata göre bunda bir sevap ve külfet bulunmayan, bu onun sözü ve diğer eşitlikler olan, bir şeyde ölçülü olandır. Yani senin adaletin insana bir nimettir, ve şeriatın hükümlerinde, caiz olan kısmı dışında adaleti gerektiren ve ölçü veren bir bölüm bulunmadığından, bunu kendi başına ve özgüllüğünde aramaktadır, bu yüzden onu ilham veren bir şey olarak tanımlamamıştır

[ Ahlaksızlığı ve takvayı nefse ilham edendir .]

Ve Cenâb-ı Hakk'ın, ahlaksızlık ve dindarlıkla telkin edilmesi konusunda bahsettiği şey, o zaman konu ima ediliyor, yani örtülü zamir, başka şeylerde bulunan zımniye, yani Cenab-ı Hak'a ve bakan kişiye işaret ediyor gibi görünüyor

< p> İnsanda meleğin bir özelliği, şeytanın da bir özelliği olduğu yönündeki Resûlullah (s.a.v.)'in sözü.

Takva olan itaatten kastedilen nedir? , ve itaatsizlik ki bu da ahlaksızlıktır, dolayısıyla "O vahyetti" sözündeki zamir takvada meleğe, ahlaksızlıkta ise şeytana aittir ve aralarındaki mesafe nedeniyle onları tek bir zamirde birleştirmemiştir ve bu da hak olmuştur. Allah'ın kaderine ve kaderine. Bu durumda takvayı ve şeytanı ilham edenin Allah olduğunu söylemek doğru değildir. Bunda cehalet ve kötü ahlaktan dolayı, iki düşünceden birinin hakimiyetinden dolayı ona ahlaksızlık ilham edilmiştir. Ahlaksızlık, takvadan daha muhtemeldir ve ayrıca Cenab-ı Hak şöyle buyurmaktadır: "Sana gelen iyilik Allah'tandır, başına gelen kötülük ise kendi

[ Ruh, kendi itibarıyla değil, kapasitesi itibarıyla kötülüğe işarettir. ]

Size nefsinizin mertebesini ve bunun başlı başına bir kötülüğe işaret olmadığını, aksine şeytana ahlâksızlığı telkin etme gücünde olması ve onun için kendisine atfedilen bir mertebe olduğunu bildirmiştim. Bu konudaki meşru hükmün bilinmemesi, sahibine haram olduğunu bilmediği bir şeyi emretmiş bir nefs gibi .