Bütünün derecesi, çünkü bütün, bütünü olduğu gibi bilir ve bütünün içerdiği parçaları bilir, çünkü onlar onun formunun üyeleri ve güçlüleri gibidir ve şey kendinden habersiz değildir, Böylece insanın tamamı, ulaşamayacağı bir derecede ortaya çıktı ve daha önce de belirttiğimiz gibi, kendisinde görünen yüksek dereceli bir insandan, Arş Sahibi'nden değişti, böylece insan katlandı ve yaratıldı. yani O'nun birliği ikinciyi birlik şeklinde kabul eder. Kâmil insanın birliğini, hakikatin birliğiyle çarparsan, sana yalnızca bir birlik çıkar. O zaman hangi birliğin ortaya çıktığını, hangisinin birlik olduğunu düşünebilirsin. gitti. Temsilcinin birliği mi, yoksa kendisine vekil ettiği kişinin birliği mi? O halde bundan sana görünene göre davran, mutlu olursun. Vekil için herhangi bir hüküm yoktur. Hangisinin etkisi vardır? Kâinat veya atasözünden uzaktır, ancak ona güvenen için hüküm budur.Hangi birliğin ortaya çıktığı veya hangi birliğin gizlendiği önemli değildir, çünkü kendisi hakkında z

Altıncı temsile gelince, Allah Kendisini birçok kelimeye sahip olarak tanımlamıştır, dolayısıyla bu çokluğun tekilliklerini ayırmak gerekir ve sonra O'ndan gelen tek kelime, O'nun şu sözündeki çokluğudur: “Bizim bir şey hakkında sözümüz Niyet ettiğimiz zaman ona "Ol" demek olur" dedi ve ikisi zahir olan üç harf getirdi; bunlar kaf, rahibe ve biri. ve Rahibe'nin sükunetiyle, zahiri olanın özü, iki durağan olanla buluşacak şekilde uzaklaştırılmış, dolayısıyla bu seviyedeki kâmil insan, bir önceki sözü bir sonrakinden ayıran hakikatin kaynağıdır. Cenâb-ı Hak, bu insanın yaratılışından ve onun suretinde ortaya çıkanların hepsinden, ruhun bu suretten çıkışlarında harflerle ve her kelimede harfin varlığından bahsetmiştir.Onun oluşumundan çıkış yolu, eğer orada oluşmamışsa, aksi haldedir. Bunu kim oluşturursa, her iki kelime veya harfin arasında ikinci kelimeyi veya harfi bulup ona iliştirmek zorundadır.Bu, İsa hakkında söylediği gibi, mevcut varlıkların özü olan ilahi kelimelerde yapılm