Mesela Allah onu ancak dün veya şimdi yaratmıştır, çünkü hakikat kuvvetli olmasına rağmen varlığı gecikmiştir. Aynı şekilde, dünyada ilk var olan şeyin hükmü, Allah'ın bir yaratma kabiliyetiyle vasıflandırılmasını gerektirir. O yaratmamış olsa bile, nasıl ki siz dinlenme anında hareket edebiliyorsanız, hareket etmeseniz de, hareket etmeseniz de, bu bir imkansızlığı gerektirir, çünkü şu anda var olan ile mümkün olan arasında hiçbir fark yoktur. , diğerlerinden daha geç ve mümkün olan ilkidir, çünkü gerçek, Zeyd'in var olmadığı bir zamanda Zeyd'in yaratılışıyla anlatılmaz, bu yüzden onu anlarsanız resim aynıdır, ancak "dönüşüm" kelimesini kullanmak Allah'a uygulanmaz, O kendisini dönüşüm olarak adlandırsa bile biz onun yanındayız.Bu anlattıklarımızın makullüğü, o zaman Allah'tan başka bir şey yoktur, yöndür ve Allah'ın o istikamette kastettiği şeyin mümkün olduğu kabulüdür. Bunlar lüzumlu olan üç şeydir ve bunların hükmünün tecellisidir. Güneşin batması ancak kalkanın ve sonra batan

Ancak anlatılan şey, anlatılanın özü olduğu ve ondan başkası olmadığı için onunla yükseltilir ve mümkün olanın ezeli olarak var olması imkânsız olduğundan, hiçliğin olası şeylerden önce gelmesi psikolojik bir niteliktir. geriye kalan, hiçliğin ezeli olmasıdır, yani hiçliğin önceliği psikolojik bir niteliğe sahiptir ve mümkün olan şeyler, realitelerden ve kendi içlerindeki formlardan farklıdır çünkü realiteler bunu verir.Tanrı istediğinde varlık durumuna bürünür ve sonra Varlığın özü olan Allah'tan başkası yoktur ve O, Var olandır.Yüce, mümkün olanların hazırlıkları ve onların gerçeklikleri ile mümkün olanlara görünmüş, dolayısıyla varlığının varlığında kendisini kendisi olarak görmüştür. Yokluk halinde yaratıcı, yokluk halindeyken de algıları olduğu gibi, yokluk halinde de kendisini algılayanın farkında olduğu için, yokluk halinde de algıları vardır ve bu nedenle şeriatta şöyle buyurulmuştur: Allah emreder. Oluşumla mümkün olan yaratılmıştır. Eğer işitme hakikati olsaydı ve hak me