Bu makam başlı başına bir haktır ve bizim için bir eğitimdir. Doğrusu ben de sizin gibi bir insanım ve kendisi bize hiçbir üstünlük görmedi. Sonra rütbeden bahsetti ve şöyle dedi: "Bana vahyolundu" ve akıllı insanlar arasında, başkalarının şerefini kendinde yücelten kişinin aptal ve cahil olduğu konusunda hiçbir anlaşmazlık yoktur, çünkü onun şerefi kendisinde değildir ve durum böyle değildir; Şehit kendisi için, kendisi gibi olanlardan övünebileceği bir şeref görmüyor.

Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in şöyle dediğini görmüyorsunuz: Kıyamet gününde insanların efendisidir ve kibir yoktur.

O, bununla gururu kastettiğini inkar etti, sonra sahip olduğu makamdan bahsetti. O, Allah'tan dua etsin. ve onun tercümanı ve sözcüsüdür, böylece şefaat makamını ve övgüye layık makamı zikretmiştir. Gurur makam içindir, bizim için değil. Onun kıymetini bilen hiç kimse helâk olmamıştır ve biz Allah'a şükürler olsun ki, bu makamda sağlam bir temele sahibiz ve rütbeler nihilist soylard

Onun emri bir emre bağlı değildir, eğer ilahi emir kâinatın diliyle söylenmişse, atasözlerinde de görülüyordu, dolayısıyla ruhlar kendileri gibi insanların emirleriyle hareket etmekten gurur duyuyorlardı, dolayısıyla emirlere cevap veriyorlardı. Ya hakikatin emirleri olduğu bilgisinden ya da hakikatin emirleri olduğu bilgisinden dolayı, fakat dolayım onları etkilemiştir çünkü içindeki durum O'nun şekline indirgenmiştir, kaplardaki su gibidir. Emrolunan, Rabbini apaçık bilir, emrolunan da onu görür, tesirli ilahî emir kendisine bağlanmadıkça gözünü bulamaz, dolayısıyla yeri, kendisi aracılığıyla emrolunan kişinin huzuruna hazırlanır. Hakikati onda bulur.Yerini hazırlarsa, onun için hakikat yaratılır ve onun itaatkâr bir kul olduğu yerde söylenir.Ona emrettiği şeylerde Allah'a ve Kur'an'ın diliyle durum ve vahiy, "Senin bu işle hiçbir ilgin yok" diyor ve eğer yeri, emrolunan kişinin huzuruna hazırlanmamışsa, emrolunana göz görünmez, dolayısıyla denilir ki, İtaatsiz kul, Rabbinin emr

Şahidler ehli, özellikle Sıddık'ın kendisi hakkında söylediği gibi, Allah'ı kendisinden önce görmeleri dışında hiçbir şeye şahit olmayan veya görmeyen kişiler oldukları için bunu yalanladılar. bunda hakikatin hükmü vardır .