Kendileri için nedenlerin nedeni olan, kendi uğruna zorunlu varoluştaki hakikate ulaşana kadar, kendi nedeninin sonucunu, yani kendisinin üstündeki başka bir nedenin etkisi olan sonucu ispat edemeyeceklerdir. Sebeplerin sebebi olmasaydı, sebebin sonucu da olmazdı, çünkü sebeplerin sebebi olmayan her sebep bir sonuçtur, dolayısıyla katılım bu insanların doktrinine yükseltilmez ve bunların dışında ne var? Doğa bilimci ve aeonist gibi onların meselelerinin nihai sonucu, bizim Tanrı dediğimiz şeyin, aeonistlerin sonsuzluk olduğunu ve doğa bilimcilerin de doğa olduğunu söyledikleridir ve onlar, bunu doğaya eklemeden, bizim görünürdeki eylemimiz sonucuna varmazlar. ve ebediyet ehlinden ebede kadar katılımın varlığı devam eder.Her din ve dinde bunun aksini gösteren bir sebep olmadığı gibi, eylemi her taraftan bir tarafa arındıran bir kanuna dair ilahi bir bilgi de yoktur. O halde Allah'ın ilmi olmasına rağmen, biz de Allah'ın razı olduğu gibi kabul edelim. Vahiy, kanun ve akıldan başka b

İlahi cömertlik ve ilahi kıskançlık, Allah'ın izniyle anlattıklarımızı söylemelerini gerektirdi ve bu, bu konudaki konuşmacıların, biri tüm eylemleri evrenlere ekleyen iki türden olmasından kaynaklanmaktadır. , dedi ki: "İlahi kıskançlığın dili tamamen Allah'tandır, peki bu insanların idrak edemedikleri ne var?" Onlar bir hadisi, yani bir olayı anlıyorlar. İkinci bölüme gelince, bütün bunları eklemiş. iyilikleri Allah'a havale etmiş, kötülükleri de âlemlere eklemişti, bunun üzerine ilahi cömertlik dili şöyle buyurdu: "Onları inkar etmek için değil, güzelce övmek için 'Hepsi Allah'tandır' de. Amel, ne Allah'a aittir, ne de âlemlere aittir, katılım kokusu yoktur, bu nedenle onu tabiat ve sonsuzluk uğruna iki kategoriyle sınırlandırdık. Yüz tesbihlerinin, gözün yaratılıştan algıladığı şeyi yakmasını engelleyen perdelerdir.Bunun sebebi, Allah'ın, onların mahiyeti yokluktan sonra varlıkla vasıflandırıldığı ve varlığın üstünlükten dolayı olduğu için, duayı yaratıklara yerleştirmi