Yaratılış ve yaratmanın meydana geldiği güce bunu katar ve ilahi kitaplar bununla görevlidir ve bu makam onları içerir.Bunda doğru olan şey, eğer mevcut varlıklar bahsedildiği gibi ise, sabit varlıklara sahip olmalarıdır. İmkansız değil, mümkün olan hiçlik ile vasıflandırıldığı sürece, nasıl ki onları var etmiş, Kendi hali ile giydirmiş ve onları hiçlik halinden çıkarmışsa, buna da yaratılmış denir. ve bu varlığa mevcut denir ve O'nun onu çıktığı duruma, yani yokluk durumuna geri döndürmesi hiç de uzak bir ihtimal değildir, dolayısıyla hakikat, onun için bir varlığın olmadığı olarak tanımlanır ve yok olarak vasıflandırılır ve bu olayın ne nitelikte olduğu bilgisine tabi değildir. Sorsak, iki şeyin ve iki durumun meydana gelmesini iradeye bağlarız ve bunu iki rakip de kabul eder. Gözü varoluş yoluyla bağlamakla ilgili, biz bunu güce ve iradeye atfederiz ve iki rakip de bunu bize teslim eder, yani ne istediğimizi anlarsanız, o zaman her şeyin gerçeği iradeyledir ve bu ilk ve en doğr

Bilin ki, nasıl ki güneş ışığıyla bakmak, çokluğuna ve uzaklığına rağmen, görünen tüm şeyleri içeriyorsa, uzun bir zaman diliminde değil, aynı zamanda, ışığın görünen şeylere yayılma süresinde de geçerlidir. Aynı zamandaki görmenin algısının da kesin bir zamanı vardır ve zamansal bir düzen ve uzanım olmaksızın, sıralaması makul olsa bile, görmenin algıladığına bilgi bağlıdır. Sebep-sonuç düzeni ve bunların varlıkta bir arada bulunması gibi, an da öyledir. Vurmak veya fırlatmak, Tanrı'nın kendisine emanet ettiği bilgiyi içerir; dolayısıyla vuran, atıcı veya gözlemciden düşerse, o, tıpkı ışıkta bir an gibi, o vuruşun gücündeki her şeyi bilgiden anlar. Güneşin o andaki gücünde olan her şeyi verir: Görünen nesneler, çarpma kusurları ve diğer şeyleri değil, çünkü bunlar, tıpkı güneşin, gözün algılayabileceğinden daha fazlasını aydınlatması gibi, sonsuz sayıda bilimi içerir. gören kişinin güneşin parladığı her şeyi algılamasındaki eksiklik gibi, eksiklikler algılayanın kalbindedir ve eğ