Allah'ı tevhid etme emri, bizzat hakikatin tevhidini içermemektedir ve tevhitteki gelenek bununla ilgilidir, çünkü mesele, delilin verildiği kişiyle ilgili değildir, mesele çıkarımla ilgili olmadığı sürece, tanım olarak değil, teslimiyet yoluyla veya delilin yerini göstererek çıkarım yapmak gibi: "Öyleyse her tanrı, yarattığıyla gider." Ve "Eğer içlerinde başka tanrılar olsaydı" sözü gibi. Allah, onlar bozulurlardı” ve O’nun şu sözü gibi: “O doğurmadı ve doğurulmadı.” Bu ayetin sureleri arasında O, “Yüce Allah, ne bir arkadaş ne de bir çocuk edindi. Çünkü O'nun eşi benzeri yoktu." Eğer yeterlilik olsaydı bu caiz olurdu. Yüce Allah şöyle buyurdu: "Ve Allah'la evlenmeyin." İnanıncaya kadar müşriklere ortak koş, böylece o Dine ve söylediklerine göre yeterlilik kazandırdı Eğer Allah çocuk almak isterse bunu mümkün kıldı ve seç dedi ve seçim yapıldı ve yüklemin yapanın ehliyetiyle bağdaşmadığı ve Etki açısından öznenin rütbesi nerededir ve bu evin şartları arasında onun varlığını veya

Bilin ki bu ev, başlangıçlılarda dördüncü büyüklük evi, manevi büyüklerde ise onbirinci, onuncu ve yüzüncü evdir ve İlahi Mevcudiyet üç bölüme ayrılmıştır. Sıfatlar ve fiiller, bu ev onlardan biridir ve üçüncüsüdür ve sıfatlar iki kısım olduğundan, bir sıfat ve bir fiildir.Aşkınlık tanımı, her ikisinden de aşkınlık açıklamasıydı. Tevhidin üstünlüğü, hak tarafına atfettiğimiz bu tevhidin, haktan başkasına atfedilmeye üstün olmasıdır, çünkü haktan değil haktan üstün olandır.Bunu söyledik çünkü Genellemede katılımın meydana gelmesi gibi, onu sözü veren şeyde hakikatin dışında tanımlamak da caizdir.Varlık, ilim, kudret kelimesi ve hak ve yaratılışla ilgili diğer tüm isimler, çünkü bu konum, bu tevhidi hale getirir. O'ndan başkası tarafından tarif edilmekten yüce olan Allah'a atfedilen, çünkü bu, özün her yönüyle birleşmesi olup, bu tevhitle, ne sözle ne de manayla başka hiç kimse anlatılamaz ve hakikatin özü, Bu tevhidin isnat edildiği şey, onun yüceltilmesiyle alakalı değildir. Çünkü