Onu kilden ve pişirmeden yaratıyor ve Havva'nın vücudunun kökeni, tahtaya oyduğu resimlerde bir marangozun kökeniydi. Onu kaburga kemiğine oyup imajını oluşturduğunda, onu düzeltti ve düzeltti, ona ruhundan üfledi ve o, onu ekim ve çiftçilik için bir yer haline getirmek için konuşan dişi bir yılan olarak ortaya çıktı. Üreme olan çimlenmenin varlığı nedeniyle ona yerleşti ve o O da ona bir elbise, o da ona bir elbise oldu. Cenâb-ı Hak, "Onlar sana elbisedir, sen de onlara elbisesin" buyurdu ve ondan gelen istek onun her yerine yayıldı. bu yüzden onu aradı.

Böylece onunla cinsel ilişkiye girdiğinde ve suyu rahme koyduğunda ve o su damlasıyla Allah'ın kadınlar için takdir ettiği hayız kanını dolaştırdığında, o vücutta Adem'in bedeninden başka üçüncü bir vücut olacaktı. Havva'nın bedeni. Bu üçüncü bedendir, dolayısıyla Tanrı rahimde birer birer gelişerek onun sorumluluğunu üstlendi. Sudan sperme, sülükten embriyoya ve kemiğe geçerek kemiği etle kapladı. hayvani kökenini tamamladı, başka bir yaratık yarattı ve ona insan ruhundan üfledi. Yaratıcıların en güzeli olan Allah'a hamdolsun. Eğer mesele uzamış olmasaydı, onun anne karnındaki oluşumunu aşama aşama açıkça gösterirdik. zuhur edene kadar rahimlerde suret yaratmakla görevli melekler arasında kimin görevli olduğu, fakat amaç, insan bedeninin tanım, gerçeklik, duyusal ve ahlaki imajlar bakımından aynı olsa bile, Oluşma sebepleri farklıdır, ta ki aynı sebepten dolayı Cenab-ı Hakk sanılmasın, aksine bu, herhangi bir yasaklama ve emir sınırlaması olmadan istediğini, istediği gibi yapan s

Ve doğa bilimciler, kadının suyundan hiçbir şeyin oluşmadığını ve rahimdeki ceninin sadece erkeğin suyundan oluştuğunu söylerken, biz de İsa'nın vücudunun oluşumunu, her ne kadar Hz. rahim, oğulların vücutlarının dizilişiydi ve eğer kadının suyundan ise, o zaman ruh onun için oluşmuştu. İnsan normaldir, ya da susuz üflenerek olmuşsa, o zaman her bakımdan farklı dördüncü bir bedendir. Bu nedenle Cenab-ı Hak, "İsa'nın benzerliği" yani İsa'nın yaratılışının Allah katındaki tanımı, Adem'in benzerliği gibidir buyurmuş ve onu topraktan yaratmıştır. Vicdan Adem'e atıfta bulunur ve benzerlik O'nun babasız yaratılışında meydana gelmiştir, yani yaratılış özellikleri Adem'in yaratılış özellikleriyle aynıdır, ancak Adem onu topraktan yaratmış ve sonra ona "Ol" demiştir. Sonra söylenenlere göre İsa, Meryem'in rahminde çocukluğundaki olağan süre boyunca kalmamıştı, çünkü Allah onu bir ayet yapmak ve onunla birlikte doğa bilginlerini yalanlamak istediğinde onun oluşumu hızlandırılmıştı. doğayı,

Yani insan bedeninin başlangıcından bahsetmiş, bunların farklı kökenlerden gelen dört beden olduğunu, belirttiğimiz gibi, oluşturucuların sonuncusu olduğunu yani ilk aklın karşılığı olduğunu ve onunla bağlantılıdır çünkü varoluş bir dairedir, dolayısıyla dairenin başlangıcı ilk aklın varlığıydı ki bu da raporda Allah'ın aklı yarattığı ilk şey olduğu, yani ilk akıl olduğu belirtiliyordu. ırklar ve sona erdi. Yaratılış insan ırkına, böylece daire tamamlandı ve dairenin ucu birinciye bağlı olduğu gibi insan da zihne bağlandı, yani bu bir daireydi. Ve dairenin iki ucu arasında Allah'ın, aynı zamanda kalem olan birinci akıl ile diğer varlık olan insan arasında yarattığı dünyanın tüm türleri, dairenin ortasındaki noktadan çıkan çizgiler, çıktığı okyanusa kadardır. yaratıldığı gibi, okyanusun her noktasından eşit olarak çıkmaktadır. Aynı şekilde Cenab-ı Hakk'ın tüm varlıklarla ilişkisi de bir ve aynıdır, yani hiçbir değişiklik yoktur. Her şey O'na bakıyor ve O'ndan alıyor. onlara okyanus

Ancak Cenâb-ı Hak, onu, kullarına nasip olan şeye göre, ya sevindirmek ya da perişan etmek için, yarattıklarından herhangi birine isabet ettirdiği bir musibetle imtihan etti. onda düşünce denilen bir güç yaratmış ve bu gücü akıl adı verilen başka bir gücün hizmetkarı haline getirmiş ve aklı ona egemenliği ile zorlamıştır.Düşünce, ondan verdiğini almaktır ve düşünceye hayal dışında yer vermemiştir. Allah, tasavvuf gücünü bir yer kılmıştır.