Bu formları içerir, nasıl ki kendisinde zuhur eden hal ve belirtilerden dolayı mahiyet, zatından değişmezse, görünen de, kainatta hükmetmeden var olmayan gizli mananın hükmüdür. yani onun hükümleri yok veya yok ve eğer sabitse o zaman Allah'a değil, dünyaya bir ayet olarak güvenilir. Allah âlemlerden müstakildir. Aksine bir ayettir. bu apaçık hükümlere sahip mânâların hakikat nazarında tasdik edilmesindendir. Dünya kendisinin bir işaretidir, her şey de. Hiçbir şey kendinden bir şeyden daha işaret edici değildir, çünkü kaybolmayan bir işarettir. ve garip çağrışımlar kaybolur ve izi sürülemez. O halde kim bu açıdan Alime güvenirse, doğru ve değişmez bir konuya güvenmiş olur ve bu şekilde Hakk'a ancak O'na güvenilebilir. Her gün bir mesele var ve o meselenin ne olduğunu bilmiyorsa, kendinde ne olduğunu bilmeyen birine güvenemez, çünkü kâmil insan Allah'ın kavmindendir. Hakikat, işlerin suretleri dışında varlıkta ortaya çıkmaz, dolayısıyla bu kişinin tevekkülü ilahi tevekküldür, yani

Biliniz ki bu sure Allah'ın kullarına indirdiği bir bölümdür ve O çok merhametlidir.Çünkü doğru bilgi, eğer hüküm değilse nesh edilemez, vaad ve tehdit ayetlerde zikredilmiştir. Rahman'ın ruhu, vaadin tasdiki ve tesirinin tasdiki ve bir kişiye yönelik tehdidin bir başkası üzerindeki etkisinin sona ermesiyle gelmiştir ve bu, şeriat'ın indirilmesinden kaynaklanmaktadır. Allah ona salat ve selam versin, onlara anlaştıkları şekilde hitap etti.Cömertlik ve kemal olarak tanımlanan şeyin hakkı konusunda anlaştıkları şeyler arasında, vaadin yerine getirilmesi ve vaadin kaldırılması da vardı. Tehdit kuralı. Dilin insanları bunu övgü mahiyetinde söyledi.

Ve eğer ona söz vermiş olsaydım ya da söz vermiş olsaydım ** * sözümü bozar ve sözümü yerine getirirdi

Allah katında övülmekten daha sevimli bir şeyin olmadığı Sahih'te belirtilmiştir < /p

Hamd Kötülükten vazgeçmek en büyük övgüdür, çünkü buna Allah daha layıktır ve vaa

Ve bil ki, mertebesi kıstak olduğundan şüphenin ilmin bir yönü ve onun zıddı vardır.Sonra şartların delilleri onda bilginin yüzünü gösterdi, onu ilmin kuralıyla değerlendirdik ve onu ilmin kuralına yerleştirdik. kesinlik statüsündeyken, üzerinde hükmü değil, şüphenin adı kalır, çünkü şüphe, şüpheden ayrılan bir tür üstünlük dışında var olmaz. Aynı şekilde, "Ben kulumun benim hakkımda zannettiği gibiyim, o da benim hakkımda iyi düşünsün" buyurdu. Allah da kulunun kendisi hakkındaki düşüncelerine dayanarak kötülükten yana olmuş ama o burada durmamış çünkü rahmeti ön plandaymış, sinirlenmiş ve şöyle demiş: "Hocam bu konuda benim hakkımda iyi düşünsün. Kim bu konuda iyi düşünmezse." beni iyi düşün, Allah'ın emrine uymamış ve ilahi cömertliğin gerektirdiğinden habersizdir.Şüphe gibi bir üstünlük olmadan eşitlik meydana gelseydi, adaletinin faziletine ve erdemine zarar vermediğini söyleyenlerden olurdu. onun adaletine zarar vermez." Madem ki işin içine şüphe girmiştir. Hak bize, düşündü

Bilin ki, Allah yardımcınız olsun, Allah'tan başka her şey mahiyette kusurludur, tesadüfen doğrudur, çünkü Allah, yenilik yapanı bir sebeple severse sağlık, onun gibi bir sebeple ortaya çıkar. nafile amellerle yakınlık arayanları sevin ki, onların işitmesi ve görmesi doğru olsun, ondan hastalık ve rahatsızlık giderilsin, sağlıklı olsun, gözü her görüşe, işitmesi de her işitmeye nüfuz etsin. Özünde doğru olana gelince, semptomu olan kişi