O çiçeğin ve yaprağın gözünün varlığındaki küreler, gezegenler ve hareketler arasında, meydana gelen sebep tarafından bilinebilen veya bilinmeyen ilahi bir emrin etkisi ve hükmü vardır. Bunların hepsi sübjektif sebeplerdir. bir kısmı da tesadüftür, mesela öğretmenin gruba ders vermesi gibi. Bu da tesadüfi sebeplerdendir ve sebebin iradesi olan her şeydir ve bunun dışında kalan her şeydir. Sübjektiftir, yani aralarındaki ilişki Sebepler ve sebepler kesintiye uğramaz, çünkü o, bu sebep varlığının ve bu nedenin varlığının koruyucusudur.Ve Allah, bu küllî nefsi, akıldan sonra Rahmân'ın ruhundan, bir ha'nın bir a'dan sonra varlığı gibi yarattığında. şeklinde yaratılan insan ruhunda hamza veya ha'dan sonra hamza, sonra Rahmani ruhta küllî bir ruh vardır ve ruhta insan bir zamirdir ve bir mecazdır. Zamir olması itibarıyla işaret eder. onu yaratana, çünkü onun için aynı manadır. Anlayın ki mana sadece ikincidedir, çünkü o birinciyi gerektirir ve birincisi, anlam itibariyle ikinciye ihtiya

Allah bu ruha iki güç vermiştir, biri bilimsel güç, diğeri pratik güç. Bilimsel güçle en somut formlar ortaya çıkar, bilimsel güçle miktarları ve ağırlıkları öğrenir ve belirli bir açıdan bakıldığında hüküm ve kader içindir. Bu ve bu, Allah'ın bildiği kimseler dışında meydana geldikten sonra bilinmez. Yani kader ve kaderin hükmü, nicelikler dışında, saydıklarımızdan başka bir şeyle bilinmez. Ve ağırlıklar da, çünkü bu, psikoloji bilimi ve bu ruhun dünyadaki her formla ilişkisi, farklılaşmadan tek bir orandır, ancak formlar, kendi içlerinde daha yüksek olan hazırlıklarına göre kabul edilir, dolayısıyla farklılaşma ortaya çıkar, ancak hiçbir fark yoktur. Ayetlerin ilahi kelamla sınırlı olduğunu sana açıkladığım zaman, Rahman'ın nefsinde görünen şey, Yüce Kur'an'daki, vahyedilen kitaplardaki ve ayetlerdeki ayetler gibidir. Gönderilen kitaplar.Onlarda, Kur'an'ın sureleri geldiği gibi, o ayetleri bir araya toplayan ve birbirinden ayıran sureler vardır ve onlar, ayetlerin kelimeleri bir