Ve arazlardan arınmış olmadığı söylenen her olay için, bu, sebepten ziyade daha genel bir hükümdür, yani sonuç doğrudur ve daha sonra iki öncülün düzeltilmesi üzerinde detaylandırılması bilinmektedir. bunu yapmak biliniyor ama niyetimiz cisimlerin ya da başka şeylerin oluşumunun bilgisi değil temsildir ve eğer yaratılışın bizim belirlediğimiz dışında geçerli olmadığını biliyorsanız, o da sır ile aynı konumdadır. evlilik, nasıl ki size örnek verdiğim şeyden, hakikatin dünyayı bu yolda yarattığı ve dünyanın kudret ve iradenin tarif ettiği bir özden ortaya çıktığı gerçeğine doğru ilerliyorsa, sırdan gizlenenlerin bilgisine doğru ilerler. irade bir varlığın yaratılmasıyla bağlantılı yani eşlerin buluşması gibi bir yaklaşım yani iktidar uygulanmış ve o istediğini yaratmış ama gizli kalmış. İşin sırrı bu yönelimin ilişkisini bilmememizden kaynaklanıyor. Bu zat ve sıfatların onunla ilişkisi bizim tarafımızdan bilinmediği ve bilinmediği için, yönelme ve sıfat, onun zatı ve sıfatın mahiyet

Rahman olan Allah'ın ruhundan şöyle buyurmaktadır: "Ben seni seçtim, o halde vahyolunanı dinle. Şüphesiz ben Allah'ım, Benden başka ilah yoktur, o halde Bana ibadet et. Bu, dinlemenin birliğidir, tövbenin birliğidir, okundukça çoğulla pekiştirildi ve Seni seçtik ve arttı, sonra ayrıldı ve şöyle dedi: Ben varım ve eğer idrak kelimesi O halde mahiyet hakikattir.Ve yâ'nın örtmecesinin hükmü hakikatin suretini etkilediği için, onun suretinde var olan her kim varsa ona baktı ve nûnelerden birini buldu ve ona şöyle dedi: "Kendini kastet." “yā'nın metaforu hürmetine ki, benim gerçekliğimin imajını etkilemesin, böylece gören ve dinleyen gerçeklikteki değişime tanık olsun, yā gerçekliğin özüdür, böylece önleme öğlesi geldi ve yā'yı nūn'dan ayırdı. Hakikat, yani yā, yanındaki nūn'da kasrayı yarattı, bu yüzden buna, hakikatin kendi zamanı olduğu için önleme nûnu denildi, yani hakikat olduğu gibi kaldı, ve onda hiçbir değişiklik olmadı. O da dedi ki: "Ben Allah'ım." Ve eğer öğle vakti olm

Rahman olan Zât'tan şöyle buyurmaktadır: "Şüphesiz sizin ilahınız, kendisinden başka ilah olmayan Allah'tır. O, ilimde her şeyi kuşatmıştır." Bu, aşkın bir tektanrıcılıktır, öyle ki, Rahman'ın zahiri ve içsel ismi, Rahman'ın ruhu ve sözü tüketmeyen kelimeler uğruna dünyanın şarta bağlı kapasitesinde hayal edilmesin. Onun genişliğinin, hiçbir şeye taraf olmadığını değil, her şeyi bilmesi olduğunu ve bu tevhitin sebebinin, Es-Samari'nin hikayesinde yer alan şey olduğunu ve buzağıda yakaladığını reddettiği zaman buzağı hakkında söylediği söz olduğunu söyledi. Böylece buzağı, Peygamber'in reddettiği şeylerden dolayı bir hal oldu. Sonra buzağı yere düşünce şöyle dedi: "İşte bu, sizin ilahınızdır ve Musa'nın da ilahıdır." Sonra Allah, "Sizin ilahınızdır" dedi. Kendisinde kompozisyon bulunmayan tek Allah vardır. O, ilmiyle her şeyi kuşatmıştır, yani her şeyi bilir." Buzağı yere düştü ve şöyle dedi: "İbrahim'in putlar hakkında söylediği gibi. Onun geri dönmeyeceğini görmüyorlar mı?" O