Gurur niteliğinin ortaya çıktığı evren ve bu, onun kalbine kazınmıştır. Eğer kibir, Allah'ın kalbine girerse, kendi eksikliğini ve ihtiyacını, açlığın, susuzluğun, havanın ve acının acısını kendisinden bilir. Bu dünyada yok olmayan bir hastalık ve bazı amaçların istediklerini elde etmesi imkânsızdır.Bundan dolayı acı çekmesi ve bu onun özelliğidir.Rabbinin önünde nefsinde kibirlenmesi imkansızdır.Bu, Allah'ın kibirlinin kalbine vurduğu, zalimin iddiasından sana görünen ve seni dilediğini yapmaya zorlayan damganın anlamıdır. İçinizde itaatkarlar da, isyancılar da var. Ona itaatsizlik ederek yok olur. Bu nedenle, bir süre sonra da olsa, parada saadetin üstünlüğü ümidi vardır, gönüllere Allah'a karşı kibir girmez, ancak bazıları onu birbirine karşı koyar. Cenab-ı Hak şöyle buyurdu: "Göklerin ve yerin yaratılışı, insanların yaratılışından daha büyüktür." Ve eğer gökler, insanların yaratılışından daha büyük olduğunu biliyorsa, bu, insanlara karşı bir kibir olarak nitelendirilir ve bu k

Allah adına, Allah adına ve Allah adına kıskançlığa gelince, kişinin yaratılışın aşması gereken hakikatin tanımladığı şeyi görmesi ve bunu Allah için kıskançlık vasfına uygulamasıdır, değil. Kendi için değil, kendisi için değil, Allah rızası için, yaratılışın Allah'ın kulları olduğunu ve kulun kendi koyduğu sınırı aşmamasının kuralı olduğunu bildiği için, kendi efendisi vardır. Fakat onun Allah'ı kıskanmasına gelince, kıskançlık, onu kıskananı gizleyen ve sadece O'nun elinde olan bir perdedir ve Allah'ın yolu, insanları Allah'a çağırmak ve O'na döndürmek, O'nu kılmak üzerine kuruludur. onlara sevgili olmak, onları O'na ve O'nun makamına tanıtmak, ki bu bizim emrimizdir ve kozmik kıskançlık, O'nu kıskananı, kıskançlığı hak etmeyeni bilmemesi nedeniyle tüm bunları reddeder. Allah'a ait olan ve Allah'a ait olan bazı şeylerden habersiz olan ve bunun iyi olmasını isteyen ama bunun metodunu bilmeyen birine düştüğümüz için, aksi halde Allah için kıskançlıktan söz eden bu kişinin cehaleti

Kuşeyrî, mektubunun kıskançlık bölümünde bazılarından rivayetle kendisine "Ne zaman dinleneceksin?" diye sorulduğunu zikretmiş ve "Eğer onu hatırladığını görmezsem" demiştir. Kıskançlık değil. Kuşeyrî, kitabının kıskançlık bölümünde böyle bir şey söylemekle hata etmiş, Şibli'nin, zikredenlerin Allah'ı görmesi halinde, gafil ve dokunulmaz olduğunu zannetmiştir. Boş bir iman ve ahlaksız bir imana sahip olan ve çarşılarda geçim ararken Allah'ı anan kişi, Zikir ve Şibli'ye göre dokunulmazlık hakkını yerine getirmediği için bu sıfatla anılmayı kıskanır. ki, işinin başlangıcında ve Rabbini tanımaktan perdelendiği sırada bu sözle kastettiği budur. İlme gelince, öyle değildir. Bu onun, "Eğer onu zikrettiğini görmezsem" demesi anlamına gelir. Bunun büyük alimler açısından manası, zikrin müşahede ile meydana gelmediği, dolayısıyla zikreden kişinin perdeli olması gerektiğidir; hatta zikredenle birlikte oturan Allah olsa bile, o, zikir perdesinin arkasındadır. Kendisi için aranan şeyin perdes

Rasul ve büyük velilerin kıskançlığı ise, onların kıskançlığı, dediğimiz gibi, Allah içindir ve adap kıskançlığıdır, kıskançlık ise, saygısızlıktan dolayı gizlenmesi gereken bir şeyi gizlemektir. Cenâb-ı Hakk'ın buyurduğu gibi kıymetini takdir etmeyen ve Allah'a hak ettiği değeri vermeyen birine göründüyse, böyle şeyleri örtmek kıskançlıktır, kinini Allah'tan gizlemek ise ilahi kıskançlıktır. Seçkinler onun koruması altındadır, bu yüzden bilmiyorlar ve bu yaratılış için bir rahmettir, çünkü eğer Yüce Allah onların statülerini ve yüksek rütbelerini, kendisinden kaçınılmaz olarak zarar geleceğini bilen birine açıklasaydı Onun tarafından bu seçilmiş kişiye yapılmışsa ve sonra ona bu zarar verilmişse, bu ilahi tarafa saygısızlık olur, çünkü o, Allah'ın yücelttiğini yüceltmezdi.Demek sen onları onların bilgisinden sakladın, ama onlar bunu yaptılar. onlara hürmet etmeyin, onlar da bilgisizliklerinden dolayı onlara zarar verdiler, Allah'ın takdir ettiği de budur ve bu nedenle bir peygamb