Yüzünün akıcı olması akıcılık ve neşe anlamına gelir, gözleri ise meseleleri doğru düşünmektir, gözünün karanlığa ve karanlığa meyletmesi ise karanlıklara bakmaktır. Görülemeyen ve gizli şeyleri ortaya çıkaran, gözleri açık olanlara gelince, şahitlik dünyasından bilgi çıkarmaya eğilimlidirler ve onlar düşünceli kimselerdir ve kafa kemiğinin dengesine gelince, bu da Allah'ın hükmüdür. Omuzlarının gevşek olması, yokluğunda iz bırakmadan zarar gelme ihtimaline, boynun düz olması ise eşyalara meyletmeden bakılmasına delalettir.

Boyunda aşırı uzunluk, casusluk gibi uygun olmayanı önceden tahmin etmek anlamına gelir. Aşırı kısa ise, öngörülmesi gerekeni ihmal etmektir. Yele ölçülü ise, dikliktir. Faydanın muhatabına geldiği ağırlıkla ifade edilir. Kalça ve omurgadaki et eksikliğine gelince, onun ihmal ettiği hususları düşünmesidir ve ikisinden birine bunu açıklamak için buna güvenir. partiler, çünkü berzah ise çoğu durumda mümkün olabilir. Sesin gizli olması, sırrın gürlük yerine saklanması demektir. Sesin saflığı ise, buna hiçbir şey katmaz. Dilin uzunluğu nazik tutuş içindir, avuç içi uzatması ise dünyayı bağlanmadan fırlatıp atmak anlamına gelir.

Konuşma ve gülme eksikliğine gelince, dikkati hikmet yerlerine yönelir, dolayısıyla gerektiği kadar konuşur ve güler. Tabiatının iki kat olmaya meyletmesi ise sarılığa meyletmesidir. Üst dünyaya, siyahla alt dünyaya doğru gitmek ve tabiatın çoğu akılları görme konusunda kararttığı şeylerden, göz sevincinin içinde saklı olanı çıkarmak. Doğanın varlığı ve ona göre neşe ve mutluluk olması, sevgiyle başkalarının ruhunu kendisine çekmesi, para hırsı olmaması ise kendisini her şeyden uzaklaştırmasıdır. Onu kendisine faydası olmayan şeylere meyleder, seni kontrol etmek ya da yönetmek istememesi ise onun mükemmel işidir, kulluğu ona ait değildir. aceleci ya da yavaştır, yani ne yeteneğine göre çabuk davranır ne de güçsüzdür.

Aynı şekilde fıkıh üstatlarına baktığımızda, bu konuda iki uç ve bir orta uçtan söz ettiklerini, konuları övgü ve ayıp yani ahlâk diye ayırdıklarını ve bütün hayırları bir araya yerleştirdiklerini gördük. orta ve sapmayı iki uç noktaya yerleştirdiler.Çok beyaz ve mavi sarışın için, kınama duymadım ve bunun övülmeye değer olmadığını söylediler, aşırısı da öyle.Siyahi ve çok ince bir burun Bunların hepsi mekruhtur ve bunlar arasında orta dereceli olan ve iki uçtan birine meselâ haddlerin dışına meyletmeyen kişi yukarıda da belirtildiği gibi övgüye lâyıktır. Bahsettiklerimizi, iyiliğin ve çirkinliğin ortaya çıktığı bu insan dünyasında baktık ve dedik ki: Allah'a statü kazandıran hiçbir iyilik yoktur. Kanunların dışında, Allah'tan gelen iyilikten kaçınmakla ortaya çıkan hiçbir çirkinlik yoktur. İyiyi de kötüyü de yapar.Böylece eylemin övgü ve kınamasını hukukun öğrettikleri perspektifinden görünce, iki tarafı nasıl bir araya getirebileceğimize ve iki tarafı hukuk kuralına aykırı hale

Yani diyoruz ki, bir kişi şeriat nazarında üç kişiden biri olmaktan kurtulamaz, ya bizim durum ve eylemimizde tevhidin soyutlanmasını savunan tamamen mistik bir kişi olabilir ve bu, tasavvuf gibi şeriat hükümlerinin bozulmasına, kanun koyucunun istediği şeyin terk edilmesine yol açar ve meşru bir dinî hükmün yıkılmasına yol açan her şey, mutlaka mekruhtur. tamamen zahiri, yaygın ve yaygın, öyle ki bu antropomorfizme ve benzerliğe yol açar. Bu da kanuna göre kınamaya bağlananla aynıdır. Ya dilin anlayışına göre kanuna uygundur. Kanun koyucu nereye yürürse gitsin. Yürüdü, durduğu yerde yaya olarak durdu. Bu orta haldir ve bunda hak sevgisi geçerlidir. Cenab-ı Hak ona şöyle buyurdu: "Peygamberi şöyle buyuruyor: 'Bana uyun. Allah da sizi sevecek ve günahlarınızı bağışlayacaktır.' Dolayısıyla Kanun'a uymak ve onun izinden gitmek, Allah'ın kullarına olan sevgisini ve sonsuz mutluluğun garantisini gerektirir. Bu, iki versiyonun tam tersidir. Bir kimse, 'Bu, Mısır'da hareketsiz oturan, na

O zaman bileceksiniz ki, Allah size başarı versin, üst dünyanın genel olarak hareket ettirici, duyu ve tanıklık dünyası olduğunu ve onun baskısı altında Yüce Allah'tan gelen bir bilgelik olduğunu, kendisi için değil. şahitlik âlemi, gayb âlemi dışında hareketin, dinlenmenin, yemenin, içmenin, konuşmanın veya susmanın kuralını ortaya koymaz; yani hayvan, kasıtlı ve isteyerek hareket etmedikçe hareket etmez ve onlar, Gayb âleminden kalp ve irade işi, şahitlik âleminden hareket ve benzeri, duyularla algıladığımız şahitlik âlemi ise alışkanlık ve bilgidir .