En connaissant la position de l'abandon du souvenir

Il ne le donne qu'en fonction de sa condition dans son dicton "S'il me mentionne à lui-même, je le mentionne à moi-même", le hadith. Pour cette raison, la secte a préféré mentionner le mot "Dieu" seul ou son pronom sans restriction. Ils ne signifiaient pas un mot sans rappeler ce que mérite la personne nommée. En ce sens, mentionner la Vérité, sa servante, est un nom général pour toutes les vertus appropriées. Avec elle, qui est dans la rencontre avec le souvenir du serviteur de son Seigneur par le nom de Dieu, donc le souvenir vient du serviteur avec conjuration, et le souvenir vient de la vérité avec présence, car nous en sommes témoins et nous le savons, et cela nous est connu, non C'est pourquoi il nous appartient de l'invoquer et c'est Sa présence. Les savants l'évoquent avec le pouvoir de la mémoire, et les gens ordinaires l'évoquent avec le pouvoir de l'imagination, et parmi les serviteurs de Dieu qui connaissent Dieu, il y a ceux qui l'évoquent. Dans les deux puissances, i

[ Dieu n'a rien décrit d'abondant sauf le souvenir, et Il n'a pas non plus ordonné l'abondance de quoi que ce soit sauf le souvenir. ]

Alors Dieu n'a rien décrit avec abondance sauf le souvenir, et Il n'a ordonné l'abondance de rien sauf par le souvenir. Il a dit : « Et les hommes et les femmes qui se souviennent abondamment de Dieu », et Il a dit : « Souvenez-vous abondamment de Dieu ». et le souvenir n'est jamais venu que par le nom spécifique de Dieu, sans restriction. Il a dit : « Souviens-toi donc de Dieu », et il n'a pas dit ceci et cela, et il a dit. Et car le souvenir de Dieu est grand, et il il n'a pas dit ceci et cela, et il a dit : « Souviens-toi de Dieu dans quelques jours », et il n'a pas dit ceci et cela, et il a dit : « Souviens-toi du nom de Dieu là-dessus », et il Il n'a pas dit ceci et cela, mais il a dit : « Mangez de ce dont le nom de Dieu a été prononcé dessus », et il n'a pas dit ceci et cela.

[ Mention des serviteurs spéciaux par lesquels Dieu protège le pays ]

Et lui, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, dit : « L'Heure ne viendra pas tant qu'il n'y aura plus personne sur la face de la terre qui dira : « Dieu, Dieu ».

< p > Il ne s'est limité à rien d'autre que cette formulation, car il a mentionné ceux qui sont spéciaux parmi Ses serviteurs par lesquels Dieu préserve le monde de ce monde et chaque maison dans laquelle ils résident. " Dans ce document, s'il n'en reste plus un seul. dans ce monde, il n'y a plus aucune raison pour que le monde le préserve pour l'amour de Dieu, donc il disparaîtra et sera détruit. Combien de personnes qui disent Dieu resteront à ce moment-là ? Mais quel est celui qui se souvient en rappelant ce que nous mentionné ? Pour cette raison, le mot n'est pas considéré sans rappel. Et si vous mentionnez votre Seigneur dans le Coran seul, ils se détournent. Par aversion parce qu'ils n'ont pas entendu la mention de leurs partenaires, et leurs cœurs étaient dégoûtés. avec cela malgré leur connaissance que

( Chapitre cent quarante-trois sur la connaissance du statut de l'abandon du souvenir )

Personne ne quitte le souvenir sauf ceux qui en sont témoins*** et personne qui ne s'en souvient n'en est témoin

J'étais confus à propos de mon affaire et dedans, alors où est *** le droit entre eux en nature donc je le préfère

Dès que je t'ai mentionné, la connaissance m'est apparue *** alors quand je la vois à l'époque, Il la cache.

Donc je continue d'en être témoin avec des conditions *** et je m'en souviens encore avec des respirations

Et les notables portent toujours témoin pour moi *** Et avec les noms il apparaît toujours

[ L'absolu est une restriction et il n'y a aucun avantage à la restriction sauf la distinction ]

Sachez, que Dieu vous accorde le succès, que le dhikr vaut mieux que de l'abandonner, car l'abandonner ne vient que des témoins, et les témoins ne peuvent pas être absolus, et le dhikr a un sens absolu, mais le dhikr que nous avons mentionné n'est pas un dhikr par louange. Dieu, glorifiant Dieu, et d'autres dhikr restreints, donc si l'abandon du dhikr ne provenait pas de témoins, nous verrions s'il y avait une raison. L'omettre est quelque chose qui nécessite une généralité, donc il est jugé de la même manière, et les circonstances sont sans aucun doute restreinte, même si la généralité est une restriction parce qu'elle a été distinguée de la restreinte et s'applique aux choses restreintes, quoi que j'aie dit et de la même manière qu'elle est distinguée, alors elle a été limitée à ce par quoi nous distinguons, car l'absolu est une restriction et la plus grande chose dans laquelle il est dit est qu'il est inconnu et non connu, donc ce qui s'écarte de cette description est au-delà d

[ La restriction est autorisée, mais elle est différente de la restriction ci-dessus en termes généraux ]

Dans tous les cas, il n'y a rien alors sauf qu'il est restreint, et ce qui est alors dans ce qui n'est pas alors sauf qu'il est restreint, donc le néant est ce qui n'est pas alors et est distinct de l'existence, et l'existence est distincte de le néant, donc il n'y a rien de connu ou d'inconnu sinon qu'il est distinct, donc la restriction a le pouvoir, et ce qui reste n'est qu'une restriction différenciée. Ce qui précède est une restriction en Absolu, ce qui signifie le souvenir de Dieu, l'ignorance de Lui, et confusion à son sujet .

[ La vertu d'existence donne le souvenir, et l'oubli des témoins le fait oublier .]

Abandonner le souvenir est plus digne d'être témoin*** donc se souvenir de Dieu est plus digne d'exister

Alors sois Si tu le souhaites, sois en présence de témoins *** et sois, si tu le souhaites, dans la vertu de l'existence