Et si nous ne disons pas par analogie, alors nous ne nous trompons pas en l'établissant. Si la raison universelle est raisonnable et claire, il est fort probable qu'elle soit voulue par le Législateur. Au contraire, nous nous sommes abstenus d'adopter l'analogie parce que c'est une augmentation de la décision, et nous avons compris du Législateur qu'il voulait alléger le fardeau de cette nation, et il avait l'habitude de dire : « Laissez-moi comme je vous ai laissé. » Et c'est Il déteste les questions de peur que une décision leur serait imposée à ce sujet, donc ils ne le feraient pas

Comme accomplir la prière du Ramadan et accomplir le Hajj chaque année et d'autres choses, et quand nous l'avons vu comme tel, nous avons interdit l'analogie en religion, car le Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, a ordonné ce que la Vérité, le Très-Haut, n'a pas ordonné. Nous avons donc dû le laisser, car c'est quelque chose que le Prophète, que la prière et la paix d

Quant aux actions du Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, elles ne sont pas obligatoires, car cela est extrêmement critique, sauf pour une action qui démontre quelque chose par lequel nous adorons, alors cette action est obligatoire, telle comme

Sa parole : « Priez comme vous m'avez vu prier »

Et retirez-moi vos rituels

Et les actions du Hajj, même s'il l'avait fait Nous n'avons pas parlé de cela dans certaines actions, nous n'aurions pas été obligés de faire cette action, car c'est un être humain qui bouge comme les humains bougent, est satisfait comme les humains sont satisfaits et se met en colère lorsque les humains se mettent en colère, donc nous ne le sommes pas. Il était obligé de le suivre dans ses actions à moins qu'il ne l'ordonne et ne soit spécifié. Il ne doit rien faire en secret de telle manière que personne ne le voie. Il était obligé de ne pas le dire seul de telle manière que personne ne l'entende. le transmet à c

Quant à la loi de ceux qui nous ont précédés, nous sommes obligés de la suivre sauf ce que notre loi a décidé, même si c'est une vraie loi pour celui à qui elle s'adresse. Nous ne disons pas de mensonge à ce sujet, mais nous croyons plutôt en Dieu et en Son Messager et en ce qui lui a été révélé ainsi qu'au Livre et à la loi révélée descendus avant lui .

L'imitation dans la religion de Dieu n'est pas permise chez nous, vivants ou morts, et si celui qui pose la question pose la question à un érudit, il doit lui dire : « Je veux la décision de Dieu ou la décision de Son Messager sur cette question. " Si celui qui pose la question lui dit : " Ceci est la décision de Dieu sur la question ou la décision de Son Messager ", il doit la suivre. Le responsable ici transmet la décision de Dieu et la décision de Son Messager qu'Il nous a ordonné de le suivre. S'il dit : Ceci est mon opinion, ou ceci est une décision que j'ai vue, ou ce que j'ai dans cette affaire est une décision qui est opérationnelle, mais l'analogie donne que la décision qui y figure devrait être comme la décision dans telle ou telle question dont la décision est opérationnelle, il n'est pas permis à celui qui pose la question de prendre ce qu'il dit et de rechercher Les gens du souvenir, et il les interroge selon ce que nous avons dit.

Il est obligatoire pour tout musulman de demander uniquement aux gens du Dhikr, et ce sont les gens du Coran. Dieu Tout-Puissant a dit : « En effet, c'est Nous qui avons fait descendre le Dhikr et les gens du Coran. Hadith." Si celui qui pose la question sait que ce questionneur est celui qui a une opinion et une analogie, alors il doit le laisser et demander à l'auteur du Hadith. Si le questionneur est celui qui a une opinion, une analogie et un hadith, alors il doit lui demander, et s'il lui donne une fatwa, il est obligatoire pour lui de le dire. Il lui dit que cette décision est une opinion, une analogie ou un hadith. S'il dit que c'est une opinion ou une analogie, il la laisse, et s'il dit c'est basé sur l'actualité, il le prend .

Il n'y a pas de règle concernant l'erreur et l'oubli, sauf lorsqu'il est indiqué dans le Coran ou la Sunna qu'il existe une règle pour eux et qu'elle doit être suivie, comme la prière d'une personne oublieuse, le meurtre d'un erreur, et tout ce qui est gardé sous silence. Il n'y a aucune décision à ce sujet, sauf la permission initiale.

Le discours de la charia s'adresse aux noms et aux circonstances, et non aux individus, de sorte que la décision sur l'obligation appartient uniquement à celui dont la condition est l'acceptation de l'obligation, qu'il s'agisse d'un ordre et d'une interdiction en action ou en omission. incapable de faire quoi que ce soit de tout cela, c'est ce que Dieu lui a assigné de faire, mais plutôt ce avec quoi il est adressé. En effet, Dieu n'est pas Il a chargé chaque âme au-delà de sa capacité, sinon Il ne l'a pas donné. Dieu apportera la facilité après l'épreuve. .

La décision sur l'ijtihad dans les principes et les branches est la même, et le droit dans les branches est là où la charia l'a établi. Elle a établi la décision des mujtahids, et elle décide seulement de ce qui est juste, donc c'est très bien. Quant à attribuer l'erreur à la personne diligente qui n'a qu'une récompense, c'est parce qu'il n'a pas trouvé la décision de Dieu ou la décision de Son Messager sur cette question, et il vous a demandé d'adorer Dieu selon ce que sa diligence a conclu. . Si cela n'était pas un droit devant Dieu, vous ne l'adoreriez pas avec cela. Dieu n'approuve pas le mensonge. Si cela lui parvient après cela, Dieu Tout-Puissant ou Son Messager statue sur cette question d'une manière qui contredit son témoignage, et il sait que cette décision est postérieure à la décision de son témoignage, il doit la retirer. C'est la première décision, et il ne lui est pas permis de s'y maintenir. C'est pourquoi la connaissance, la religion de Malik ibn Anas , et la piét