Ve eğer kıyas ile söylemezsek, onu tesis etmekte yanılmış olmayız. Eğer evrensel sebep makul ve açık ise, büyük ihtimalle Kanun koyucu tarafından kastedilmiştir. Aksine, biz kıyas yapmaktan kaçındık çünkü biz, kıyas yapmaktan kaçındık. hükmün artmasıdır ve Kanun Koyucu'dan anladık ki, bu milletin yükünü hafifletmek istiyordu ve "Beni, sizi bıraktığım gibi bırakın" derdi. Bu konuda onlara hüküm verilirdi, bunu yapmamaları için

Her yıl Ramazan namazı kılmak, haccetmek gibi şeyler ve onu bu halde gördüğümüzde benzetmeyi yasakladık. Dinde, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-, Yüce Hakk'ın emretmediği şeyleri emretmiştir. Biz de onu bırakmak zorunda kaldık, çünkü bu, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'in duası ve selamı üzerine olsun. ondan nefret eder ve temel hüküm hiçbir zorunluluğun olmadığı ve yeryüzündeki her şeyi Allah'ın bizim için yarattığıdır.O halde kim bunun bizim için bağlayıcı olduğunu iddia ediyorsa bunu Kur'an'dan delillerle desteklemelidir. , Sünnet v

Peygamber'in (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) eylemlerine gelince, bunlar farz değildir, çünkü bu son derece kritiktir, ancak kendisiyle ibadet ettiğimiz bir şeyi gösteren bir eylem hariç, o zaman o eylem farzdır, böyle

O'nun şöyle buyurması: “Beni namaz kılarken gördüğünüz gibi namaz kılın”

Ve ritüellerinizi benden alın

Ve Hac ibadetlerini, o yapmış olsa bile bazı eylemlerde bundan bahsedilmeseydi, o eylemi yapmak zorunda kalmazdık, çünkü o, insanlar hareket ettikçe hareket eden, insanlar memnun oldukça tatmin olan, insanlar sinirlendikçe öfkelenen bir insandır, dolayısıyla biz öyle değiliz. Kendisi emretmediği ve belirtilmediği sürece, onun işlerine uymakla yükümlüdür. Kimsenin görmeyeceği şekilde gizli bir şey yapmamalıdır. Kimsenin duymayacağı şekilde tek başına konuşmamakla yükümlüdür. duymayanlara aktarıyor .

Bizden öncekilerin kanunlarına gelince, biz, muhatabı için hak olan bir kanun olmasına rağmen, bizim kanunlarımızın hükmettiği dışında ona uymakla yükümlüyüz. Bilakis biz, Allah'a, Peygamberine, kendisine indirilene, ondan önce indirilen Kitab'a ve indirilen kanuna iman ettik .

Allah'ın dininde taklit, diri olsun, ölü olsun, bize caiz değildir ve eğer soru soran bir alime sorarsa, ona şöyle demelidir: "Ben bu konuda Allah'ın hükmünü veya Resulünün hükmünü istiyorum." Eğer soru soran ona, "Bu, Allah'ın bu konudaki hükmü veya Resulünün hükmüdür" derse, ona uymalıdır. Burada sorumlu olan, Allah'ın hükmünü ve O'nun elçisinin hükmünü tebliğ etmektir. Eğer o: Bu benim görüşümdür veya bu benim gördüğüm bir hükümdür veya bu konuda elimde bulunan hüküm geçerli ancak kıyas, bu konudaki hükmün o hüküm gibi olması gerektiğini bildiriyor derse. Hükümleri geçerli olan falanca meselede soru soran kişinin, onun dediğini alıp zikir ehlini araması caiz değildir ve bizim söylediğimize göre onlara sorar.

Her Müslümanın sadece zikir ehli olanlara sorması farzdır ve onlar Kur'an ehlidirler. Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz ki zikri ve Ehl-i Bey'i biz indirdik." Eğer soruyu soran, bu soruyu soran kişinin görüş ve benzetme sahibi olduğunu biliyorsa, bunu bırakıp hadisin sahibine sormalıdır. Soru soran, görüş, benzetme ve hadisi olan kişi ise, sonra ona sormalıdır, eğer ona bir fetva verirse, bu ona farzdır, bu hükmün görüş, kıyas veya hadis olduğunu söyler, eğer görüş veya benzetme olduğunu söylerse, bırakır, söylerse bırakır. haberlere dayanıyor, onu alıyor .

Unutkan kimsenin namazı, bir canın öldürülmesi gibi, Kur'an veya Sünnet'te kendileri için bir hüküm olduğu ve ona uyulması gerektiği bildirilen haller dışında, hata ve unutkanlığın hükmü yoktur. hata ve sessiz kalınan her şey. Bu konuda asıl caizlik dışında herhangi bir hüküm yoktur.

Şeriatın söylemi kişilere değil, isimlere ve koşullara yöneliktir, bu nedenle farzın hükmü, ister emir ve yasak olsun ister eylemde olsun, ister ihmal olsun, şartı yalnızca farzı kabul eden kişiye aittir. bunlardan hiçbirini yapamayan, Allah'ın kendisine görevlendirdiği, daha ziyade kendisine muhatap olunan şeydir. Şüphesiz Allah, her nefse gücünün ötesinde bir yük yüklememiştir, aksi takdirde vermemiştir. Allah, zorluktan sonra kolaylık getirecektir.

İçtihadın esas ve dallarındaki hükmü aynıdır, dallardaki hak şeriatın tesis ettiği yerdedir, müctehidlerin hükmünü tesis etmiştir ve sadece neyin doğru olduğuna karar verir, dolayısıyla öyledir. Hatayı, tek ecir sahibi olan gayretli kimseye atfetmeye gelince, o, bu konuda ne Allah'ın hükmünü, ne de Resûlünün hükmünü bulamamış ve o, gayretinin sonucuna göre seni Allah'a ibadet ettirmiştir. Eğer Allah nezdinde bir hak olmasaydı onunla ibadet etmezdin.Allah batıldan razı olmaz.Bundan sonra kendisine ulaşırsa, Cenab-ı Hak veya Resulü bu konuda aykırı bir şekilde hüküm verir. Eğer delili varsa ve o hükmün, delilinin hükmünden sonra olduğunu biliyorsa, onu geri alması gerekir. Bu, ilk hükümdür ve onun üzerinde kalması caiz değildir. Bu nedenle Malik ibn Enes'in ilmi, dini Takva şuydu ki, kendisine Allah'ın dininde bir konu sorulduğunda "İnşa edildi" derdi, "Evet" denildiğinde fetva verirdi ve eğer kendisine "Evet" denilirse fetva verirdi. , “İnmedi, fetva vermedi” ve bunun sebebini de b