Quels sont les gens des situations qui sont égaux, pour que le chercheur ne confonde pas, et de même aussi leurs conditions qui sont répréhensibles, et ce sont ceux qui sont blâmables qui savent et ne savent pas qu'ils se distinguent du peuple des gens savants, et leur perfection est évidente, et ils sont les érudits de Dieu, donc ces quatre doivent suivre leurs conditions dans chaque position, et ils sont les savants, les gens blâmables et les gens de l'humanité. connexion et les gens de positions et de parole, et ils sont de lettres, car il vous est ordonné de conseiller les serviteurs de Dieu sur le commandement de Dieu et la religion. Le conseil est pour Dieu, pour Son Messager, pour les imams des musulmans, et pour les gens ordinaires. Lorsque l'incident de Ward Al-Barzakh a éclaté, nous nous sommes levés de notre lieu de repos et avons demandé à Dieu Tout-Puissant l'infaillibilité dans nos paroles, nos actes et nos situations, et j'ai vu avec moi dans cet incident notre ami

Sachez que ce que l'on entend par les lettres minuscules, ce sont les trois mouvements, qui sont le dhammah, le fatha et le kasra. Ces lettres ont deux états, un état de saturation et un état de non-saturation. Si l'un des eux est caractérisé par la saturation, c'est une raison de la présence d'un effet qui lui correspond. Si le dhammah est saturé, il est provoqué par le waw, et s'il s'agit d'un fatha, il est provoqué par un alif, et s'il est un kasra, il est causé par lui. Le yaa effectué, mais nous avons restreint le waw et le yaa à la cause car ils peuvent exister en position de validité sans être décrits par la cause, et l'alif n'existe jamais que comme effet, et donc ce qui précède n'est jamais qu'ouvert.

On les appelle voyelles, ce qui signifie qu'elles ont été causées par ces causes, elles sont donc apparues sous la forme de leurs causes dans la phrase, de sorte que les mots ont été exprimés avec elles comme ils ont été exprimés avec leurs causes. Vous dites : Zaid est ton frère, donc le signe nominatif dans Zaid est un dhammah al-dāl, et lorsque la ḍammah est satisfaite en disant ton frère, le waw est un signe nominatif chez ton frère, et de même à l'accusatif dans J'ai vu ton frère Zaid, et en minuscule, je suis passé à côté de ton frère Zaid, et j'ai vu aussi ton frère Zaid. Le fatha en Zaid est un signe de l'accusatif, et l'alif en ton frère est engendré par l'ouverture du kha, le signe de l'accusatif. De même, je suis passé par ton frère Zaid, donc la kasra dans Zaid est un signe d'abaissement, et le yā' chez ton frère est un signe d'abaissement, j'ai donc donné au yā' la règle de son cas, donc le mot a fait ces lettres au génitif, donc il a une décision. Ses parents

C'est à Lui que revient l'élévation des Noms les plus hauts et la conquête pour Lui des Noms les plus miséricordieux, ce que Dieu ouvre aux hommes de miséricorde, et la rupture des Noms les plus hauts. Les noms dans l'univers sont connus, tels qu'ils sont en vérité, distingués par leurs frontières, les distinguant les uns des autres, et nous les avons expliqués dans le deuxième chapitre de Dans les chapitres de ce livre, nous y avons expliqué les mouvements de construction de l'univers. mouvements grammaticaux, l'ordre des sukun vivants et morts, et l'attachement de la nonne aux voyelles dans la règle de grammaticalisation dans les cinq exemples du verbe, qui sont : ils font, ils font, et ils font, et vous faites, et vous le faites, et son affirmation est grammaticale, et sa suppression est grammaticale, selon les facteurs impliqués.

Puisque l'effet a été décrit comme une maladie, il a été un effort et une épreuve à cause de la douleur qu'il souffre à cause de la cause qui existe en lui, puisqu'il n'y a rien de la cause sauf un effet. C'est pourquoi nous l'avons placé dans la section sur la lutte, parce que la lutte est épreuve et fatigue, et pour cela le jihad est appelé jihad, et la religion de Dieu est facile, et la parole de Dieu est vraie lorsqu'Il a dit : « Il n'y a aucun fardeau pour vous dans la religion. » Il a dit : "Dieu désire la facilité pour vous et ne désire pas les difficultés pour vous. C'est pourquoi nous avons fait un chapitre sur l'abandon du jihad, et c'est celui qui suit ce chapitre, et c'est le soixante-dix-septième chapitre sur l'abandon de l'effort, ne pas abandonner le travail, parce que l'effort est un état d'action à un certain moment, et les conditions sont des talents, et les actions sont des gains, et c'est pour cette raison que je place le gain comme substitut au travail. » Le t

Et sachez, que Dieu vous aide, que les moudjahidines sont le peuple de l'effort, de l'épreuve et de l'endurance, et qu'ils sont quatre types de moudjahidines sans être limités par un ordre, ce qui est la parole de Son Tout-Puissant : « Et Dieu a favorisé les moudjahidines sur ceux qui restent assis. » La deuxième catégorie est celle des moudjahidines avec des restrictions dans le chemin de Dieu, ce qui est Sa parole : « Et les moudjahidines dans le chemin de Dieu », et la troisième catégorie est celle des moudjahidines qui sont dans le chemin de Dieu, ce qui est Sa parole : « Et ceux qui luttent. » C'est parmi Nous que Nous les guiderons certainement vers Nos sentiers, c'est-à-dire que Nous leur ferons comprendre, afin qu'ils sachent pour qui ils ont lutté, afin qu'ils luttent jusqu'à ce point, sinon ils ne lutteront pas. Et la quatrième catégorie est celle de ceux qui luttent pour l'amour de Dieu comme Il mérite Son effort, alors distinguez-les des Moudjahidines sans cette restri

Cette lutte est l'une des positions qui s'accompagnent d'une obligation. Tant que l'obligation existe, la lutte est valide, et si la règle de l'obligation est supprimée, la lutte est supprimée. Pour cette raison, Dieu a enlevé le fardeau de ceux qui sont responsables de la catégorie permise lorsqu'elle intercède pour eux .