La réalité du lieu n'accepte pas le lieu, et laisse derrière lui ceux qui disent que celui qui a le pouvoir dans un lieu est une place pour sa place, et impose entre le pouvoir et le lieu deux mouvements opposés qui donnent la réalité du lieu pour chacun d'eux, et c'est une illusion pour ce qu'il a dit, et la vérité est que nous avons décidé que le lieu n'accepte pas le lieu, donc il n'y a pas de lieu. lui, et tout cela est dans les manifestations naturelles. Quant aux significations qui sont abstraites des matériaux, elles sont les manifestations sacrées des noms qui n'acceptent pas l'attribution de comparaison, donc leur connaissance est qu'il n'y a pas de connaissance, car elle a été rapporté sous l'autorité d'Al-Siddiq qu'il a dit à propos de quelque chose de similaire à ce que nous avons mentionné, l'incapacité de réaliser la perception est la conscience, donc la dissociation de l'où se transforme en qui. Il accepte la ressemblance, donc il n'y a pas de ressemblance dans le m

La réponse est l'essence des travailleurs. S'il veut l'incarnation de cet effort, alors son trésor est l'imagination. S'il veut où il est stocké, alors c'est à la Sidra al-Muntaha. S'il veut ce qu'il a des trésors divins, alors le trésor du Nom Omniscient et Préservateur .

Et sachez que les trésors de cette entreprise sont cinq trésors et qu'il n'y en a pas de sixième. Les serviteurs de Dieu sont deux hommes : l'ouvrier et celui qui en a fini avec cela. Ce qui est fait n'est pas notre objectif dans cette section de Ce chapitre. Notre objectif est plutôt la poursuite des actes en termes de leur attribution aux travailleurs et les travailleurs sont au nombre de trois : le travailleur a raison, le travailleur a raison et le travailleur est la création et tout. Il doit s'efforcer dans le travail selon ce qui y a été ajouté, car Dieu lui a attribué la précipitation, qui est une sorte d'effort rapide. Il a dit que Dieu ne se fatigue pas tant que vous ne vous fatiguez pas. Cela est prouvé dans le hadith authentique .

Quant à l'effort pour un travail juste, alors le travail cherche lui-même la récompense afin de la donner à son travailleur, et le travailleur ici est ce qui donne à sa réalité l'acceptation de la récompense, et la récompense est nécessaire, donc si la récompense est une louange et rien d'autre, alors cet ouvrier accepte la louange, ce qui est juste, et il n'accepte pas les défauts, ni les vierges, ni les enfants, ni les Manifestations : Si le travail est quelque chose qui inclut le bien et le mal ou ni le bien ni le mal , alors l'œuvre ne s'ajoute pas à ce facteur en fonction de ce qui est jugé bon ou mauvais ou ni bon ni mauvais, mais s'y ajoute ce qui est dépourvu du jugement de négation ou d'affirmation, et celui qui le fait c'est l'homme le plus complet en félicité et en plaisir au Paradis et le plus haut degré d'entre eux, et il n'a pas de Paradis en termes de ce travail autre que le Jardin d'Eden, et le travail cherche sa part dans tout le Paradis dans la mesure où il est u

Quant à l'effort de celui dont le travail était juste, il est proche de cela que lorsqu'il s'est vu travailler et qu'il était l'un du peuple de Toi que nous adorons et Toi nous cherchons de l'aide et du peuple il n'y a pas puissance ni force sauf avec Dieu, il n'a pas atteint ce premier, donc il était un homme de révélation dans son travail pour prendre la vérité par son toupet dans tout ce dont il disposait, donc il était plein. Ses cinq trésors sont avec nous, et les six sont avec Abu Hanifa : une lumière pure, une lumière insipide et une lumière qui enlève les ténèbres qui existaient avant elle, donc c'était un mélange de conditions. S'il n'y avait pas le soin de cette présence et révélation dans l'état d'efforts, il n'aurait pas atteint ce bonheur qu'il a atteint en éliminant ses ténèbres. Ces deux types sont parmi ceux qui travaillent dans la lumière, ils auront donc leur récompense. Et leur lumière

Quant à celui dont le travail est fait par caractère, alors les trésors des devoirs obligatoires seront élevés pour lui, je veux dire les devoirs obligatoires en action et omission, et ceux recommandés en action et omission, remplis d'une lumière teintée avec le fait d'être sans les lumières de ceux que nous avons mentionnés, et les trésors de ce qui est permis leur seront élevés, vides d'action et d'omission, sauf pour celui qui abandonne ce qui est permis ou le fait parce que cela est permis, car en eux est une lumière qui convient à cela. Le type est comme s'il s'agissait d'une lumière derrière un voile, comme la lumière du soleil derrière un mince nuage. S'il regarde ce qui est inclus dans cette chose permise, laissant de côté ce qui est interdit ou ce qui n'aime pas , et il ne lui vient pas à l'esprit d'omettre une chose obligatoire ou recommandée, alors sa lumière sera un peu plus complète et plus brillante que la première lumière nue .