Tenant compte du fait que le nom de Dieu, Ramadan, est traité d'une manière qui lui convient, et s'il n'en a pas été témoin, alors la situation l'exigeait pour qu'il le fasse, et si la situation ne le permettait pas lui que, pour la validité du calcul, ce nom divin te fera sortir à son époque .

Ils ont convenu que si la lune est vue à la première heure de la journée, le mois commence à partir du deuxième jour, et ils n'étaient pas d'accord sur le fait que si elle est vue au reste de la journée, je c'est-à-dire la première fois qu'elle est vue, la plupart des érudits pensent que si la lune est vue à la première heure de la journée, c'est pour le jour futur qu'elle gouverne le lieu d'accord et de Quelqu'un dit : Si elle est vue avant midi , alors c'est pour la dernière nuit, et si on le voit après midi, alors c'est pour la nuit à venir, et je le dis.

Le jugement sur le nom divin dans n'importe quelle circonstance où il apparaît. Le jugement est pour lui dans l'instant de la manifestation et dans la réception par l'effet jusqu'à ce que vienne le jugement d'un autre nom qui enlève le jugement du d'abord .

Quant à ceux qui considèrent l'observation avant et après midi, sachez que le redressement du chemin est ce qu'on appelle la position de rectitude, et c'est la position dans laquelle un maître ne se distingue pas d'un esclave, ni un Si vous dites à ce propos « Maître », vous avez raison, et si vous dites à ce sujet « Abdullah », vous avez raison, car vous avez là un témoin actuel. Chaque déclaration en témoigne. à la vérité de ce que vous dites, alors dites ce que vous voulez à ce sujet et vous le croirez. C'est comme la parole du Tout-Puissant à son Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Et vous n'avez pas jeté quand vous avez tiré, mais Dieu a lancé. Donc le fait qu'il a lancé est vrai, et le fait qu'il n'a pas lancé est vrai. Dieu Tout-Puissant dit : "Je suis Sa main avec laquelle il frappe." Donc, si vous dites que l'archer est Dieu, vous sont véridiques. Et si vous dites que le tireur est Mahomet, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, alors vous avez rais

Si vous étiez dans la position d'Abou Bakr al-Siddiq, vous n'avez rien vu sauf que vous avez vu Dieu avant cela, alors vous seriez parmi ceux qui l'ont vu avant midi, alors la décision est pour le passé, et vous êtes dans la situation au début du mois, et ce jour est le début de celui-ci, et si vous êtes un Uthmani de la scène ou quelqu'un qui a des preuves de pensée, alors vous dites que je n'ai rien vu mais que je a vu Dieu après lui, et c'est Celui qui l'a vu après midi, sa règle est dans le futur, et son temps à l'équateur est le temps de la direction de l'évidence, par rapport à l'évidence et par rapport au signifié. midi apparaît, qui est le retour de l'ombre de l'équateur à l'inclinaison spécifique, car elle revient au soir, qui est l'approche de la nuit .

Les savants différaient sur ce point. Ils disaient tous que quiconque voit seul le croissant du jeûne doit jeûner, à l'exception d'Ibn Abi Rabah, car il a dit : Il ne devrait pas jeûner à moins de voir quelqu'un d'autre avec lui. Je n'étais pas d'accord sur la question de savoir s'il devait rompre le jeûne en le voyant seul. Certains disent qu'il ne rompt pas le jeûne, et d'autres disent qu'il rompt le jeûne, et je dis la même chose. Il jeûne en le voyant seul, mais en connaissance des deux observations. Quant à la connaissance de l'observation par les nouvelles, il y a ceux qui disent qu'il ne jeûne ni ne rompt son jeûne qu'avec deux justes témoins, et ceux qui disent qu'il jeûne avec un et rompt son jeûne avec deux, et qui disent que si le ciel est nuageux, je veux dire dans la position du croissant qui précède, et s'il est clair, alors seul l'ensemble est accepté. Al-Ghafir ou Adlan, ainsi qu'en ce qui concerne la nouvelle lune d'Al-Fitr, donc celui qui dit deux et qui dit

En ce qui concerne ce que le peuple de Dieu voit concernant la manifestation des noms divins, est-ce qu'il s'arrête avec sa vision ou s'arrête jusqu'à ce qu'un témoignage soit établi pour lui à partir du Livre ou de la Sunnah. Al-Junaid a dit , "Notre connaissance est limitée au Coran et à la Sunna. Il veut dire que c'est le résultat d'un travail sur eux, et c'est ce que nous voulions par le témoin, et ce sont les deux justes témoins. " Et Dieu Tout-Puissant a dit : Est-ce celui qui est sur la preuve claire de son Seigneur, et c'est lui qui a la vision, et un témoignage de sa part la suit, et c'est ce que nous avons mentionné à propos d'agir sur la base du rapport, soit du Livre, soit de la Sunna, et il est le seul témoin.

Les deux témoins sont le Coran et la Sunna, mais nous avons dû travailler dessus sans trouver la transmission qui témoigne du propriétaire de cette position, car cela n'est possible qu'en violant la coutume, qui est de savoir de là quelles preuves ou informations il y a, et nous avons vu ce groupe de nos compagnons protester contre leur présence avec le Coran et ce qui leur a été présenté en le préservant. Et selon la Sunna, nous avons rapporté cela sur le autorité d'Abou Yazid al-Bistami, et quand il ne donne pas cela, il n'est pas jugé accepté ou rejeté, comme les gens du livre. S'ils nous disent quelque chose sur leur livre, nous ne le croyons pas ou ne le nions pas. Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, nous a ordonné de le laisser suspendu.

Ce que je sais de ce qu'Al-Junaid a dit à propos de ma connaissance du chemin, c'est qu'il voulait faire la différence entre ce qui est donné à celui qui effectue la réclusion, la lutte et l'exercice sur un chemin autre que la charia, mais plutôt ce qui les âmes exigent du chemin de la raison, et ce qui apparaît à ceux qui travaillent sur le chemin légitime par la réclusion et l'exercice, de sorte que sa conduite dans le chemin divinement légitime lui témoigne que ceci est Ce qui lui apparaît vient de Dieu sur le chemin d'honneur à travers lui. C'est le sens de la parole d'Al-Junaid : « Notre connaissance est limitée par le Coran et la Sunna », et dans le récit de Mushayd, c'est le résultat d'un acte qui a été divinement prescrit. pour le différencier .