Le Ghusl est recommandé ce jour-là pour sortir à la prière, sans désaccord, je veux dire dans son opportunité, et la Sunna abandonne l'appel à la prière et l'Iqama, sauf ce que Muawiyah a introduit, selon à ce qu'Abu Omar bin Abdul-Barr a mentionné dans les opinions les plus correctes à son sujet, et la Sunna précède la prière avant le sermon de ce jour. Sauf ce qu'Othman bin Affan, que Dieu soit satisfait de lui, a fait, et avec cela Abdul Malik bin Marwan, que Dieu lui fasse miséricorde, a fait preuve de considération et de diligence, et sur la base de ce qu'il a compris de la charia concernant ce que signifie le sermon, et ils ont convenu à l'unanimité qu'il n'y a pas de timing dans la récitation dans le deux prières de l'Aïd, avec l'opportunité de réciter « Gloire au nom de ton Très-Haut Seigneur » dans la première et dans la seconde Al-Ghashiya, ainsi que la sourate Q dans la première et la sourate Al-Qamar dans la seconde, à l'exemple du Messager de Dieu, que Dieu le bén

Le lavage, qui est la pureté générale, et la pureté est la purification, il doit donc porter ses plus beaux vêtements, à la fois extérieurement, qui sont des plumes, et intérieurement, qui sont les vêtements de piété. c'est ce qu'une personne continue de découvrir ses parties intimes ou d'éprouver des douleurs dues à la chaleur ou au froid, ce qui est le meilleur vêtement que les plumes .

Et quand il y avait des raisons de sortir ce jour-là pour les fidèles, jeunes et vieux, et ce qui était légiféré concernant le dhikr recommandé pour ceux qui sortaient, le jugement sur l'appel à la prière et l'iqama a été abandonné parce qu'ils sont des informations pour alerter les imprudents, et la préparation est ici le résultat de la présence du cœur avec Dieu, qui dispense d'informer le roi de sa parole, qui est comme l'appel à la prière et l'iqama pour écouter . < /p >

Ce que Muawiyah a introduit était par considération pour ce qui est rare, qui alerte les insouciants, car il n'est pas exagéré pour lui de négliger la prière à cause de ce qu'il considérait comme un jeu en la regardant. Le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, était disponible pour le voir, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, et il était soulagé de le voir alors qu'il était l'imam, donc il ne les a pas distraits de le regarder. Le regarder était une préoccupation ce jour-là, c'est pourquoi il n'a pas prescrit l'appel à la prière ni l'iqama

Quant à prioriser la prière avant le sermon, le serviteur en prière est une communion avec son Seigneur, et dans le sermon il communique au peuple les rappels qui lui sont descendus dans ses rapports avec Lui, il valait donc mieux précéder la prière précédant le sermon, qui est la Sunna. Quand Uthman bin Affan a vu que les gens se séparaient lorsqu'ils avaient fini de prier et abandonnaient leur position assise pour écouter le sermon. Tenant compte de cette situation, il a présenté le sermon sur la prière, en imitation de la prière du vendredi, parce que le législateur a compris que le sermon devait être entendu par les personnes présentes. S'ils se séparaient, le sermon n'obtiendrait pas ce pour quoi il était prévu, alors il l'a présenté de manière à ce qu'ils aient la récompense de l'écoute. Même si Othman, que Dieu l'agrée, compris du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, le contraire est ce qu'il a fait et a travaillé avec diligence et ne l'a pas délivré. Du Pr

D'autant plus que lui, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : « Priez comme vous m'avez vu prier »

Et il a dit concernant le Hajj : « Enlevez-moi vos rituels »

Si, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, il avait prêté attention à la prière de l'Aïd lors du sermon, en tenant compte du Hajj et en observant. La prière aurait été dite à ce sujet comme il a dit à propos de quelque chose comme ceci, et aussi quoi Muawiyah, le scribe du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et son gendre, l'oncle maternel des croyants, ont rapporté .

Donc leur opinion est bonne, que Dieu soit satisfait d'eux tous, et il n'y a aucun moyen de les critiquer, et si certains d'entre eux parlent des autres, alors c'est la leur, et nous n'avons pas à approfondir dans ce qui se dispute entre eux, car ce sont des gens de connaissance et de diligence et ils sont récents dans l'alliance de la prophétie, et ils seront récompensés pour tout ce qui est venu d'eux sur la base de leur diligence, qu'ils aient eu tort ou raison.

Quant au timing de la récitation, le Prophète n'en parle pas, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, même s'il a récité une sourate bien connue lors de certaines de ses vacances, qui nous a été transmise dans les narrations du dimanche. Il a été prouvé dans le Coran de Mutawatir qu'il n'y a pas de timing dans la récitation pendant la prière, avec sa parole, "Récitez autant que vous le pouvez." Le Coran, et Dieu n'impose à une âme que ce qu'Il lui a donné, et c'est ce dont il se souvient au moment de la prière. Le Coran tout entier est bon, et il le fait suivre d'une adresse à son Seigneur avec Ses paroles. S'il récite cette sourate, il a combiné ce est possible avec l'action en le faisant, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. C'est souhaitable, et le suivre nous est permis, et ce n'est ni une obligation ni une Sunna.

Certaines personnes ont dit qu'il prononçait sept takbirs après le takbir d'ouverture et avant de lire dans la première rak'ah, et on disait qu'il prononçait le takbir d'ouverture et cinq takbirs dans la seconde après le takbir debout et jusqu'à la deuxième rak'ah. D'autres ont dit qu'il dit trois takbirs dans la première avant de lire et après l'ihram takbir et trois takbirs dans la deuxième rak'ah. Après avoir récité trois takbirs, il dit ensuite des takbirs pour s'incliner. Abou Bakr ibn Ibrahim bin Al-Mundhir a rapporté douze mots concernant le takbir.