Les ulémas sont unanimes sur le fait que si le malade reste dans l'esprit de son obligation, il est appelé à accomplir la prière, et que ce qu'il est incapable d'accomplir, comme se tenir debout, s'incliner et se prosterner, est renoncé. Ils différaient entre celui qui est capable de prier assis et dans la position assise, et celui qui ne peut ni s'asseoir ni se tenir debout. Quant à celui qui prie assis, certains ont dit : Il est le quelqu'un qui est incapable du tout de se tenir debout. Certains ont dit : C'est lui qui a du mal à se lever à cause de la maladie. Quant à la caractéristique de la position assise, certains ont dit : Il est assis les jambes croisées en position assise, ce qui est une alternative à la position debout. Ibn Masoud n'aimait pas s'asseoir les jambes croisées. Quant à celui qui est incapable de se tenir debout ou de s'asseoir, certains ont dit : Il prie allongé. Ils ont dit : Il prie comme cela lui est possible. Certains ont dit : Il prie avec ses pieds fa

Ce que je dis, c'est que Dieu a allégé le fardeau du musulman qui est obligé de s'engager dans la religion de Dieu et lui a ordonné de craindre Dieu autant qu'il le peut, donc la personne malade doit prier autant qu'elle le peut. est capable et aussi pratique pour lui, et il a enlevé le fardeau qui le frappait à cause de l'aggravation de sa maladie, et il ne doit pas du tout négliger la prière, même s'il tombe au-delà de ses capacités. conditions correctes pour la prière correcte, parce que le discours du législateur ne l'attribue qu'à l'état dont elle est capable, car Dieu n'impose à une âme que ce qu'elle peut accueillir, et Il ne lui donne ni ne l'allége pour elle Plus encore, dans la parole de Son Tout-Puissant : « Dieu fera de l'adversité une facilité », en lien avec la parole de Son Tout-Puissant : « Dieu n'impose à une âme que ce qu'Il lui a donné, c'est donc comme s'il disait que s'il le donne et qu'elle le fait avec difficulté, c'est une épreuve pour le responsable, donc

Les maladies sont de trois types : physiques, psychologiques et mentales, sans quatrième. Le physique est ce dont nous parlions, et c'est ce que connaissent les graphistes. Les maladies mentales sont des préoccupations qui impliquent de satisfaire une obligation envers Dieu, et les maladies mentales sont des maladies quasi trompeuses qui entachent les preuves et la foi, séparant l'esprit du rationnel. Et entre la validité de la foi, comme pour les maladies mentales, avec la présence de la foi, la foi en ce croyant est pour le âme ce qu'est la présence de l'esprit pour le patient atteint d'une maladie physique, alors il accomplit sa prière en dialogue avec son Seigneur et en Le regardant, tout comme Omar ibn Al-Khattab, que Dieu l'agrée, avait l'habitude de préparer l'armée pour prière, car le vrai croyant n'a de conversation qu'avec son Seigneur, et il ne parle pas non plus avec un des serviteurs de Dieu sans y voir une conversation avec son Seigneur conformément à ce qui conv

Quant aux maladies mentales, elles sont le défaut de la foi, et la foi a deux liens : le lien avec l'existence de la vérité et le lien avec l'unification de la vérité. Quant à la croyance en l'unité de la vérité en termes d'elle-même, c'est-à-dire parmi les concepts de considération rationnelle selon les gens des théoriciens et parmi nous du point de vue de nos pensées. Quant à l'aspect de la mémoire et de la révélation, ce n'est pas le cas. De même, l'unification de la vérité est perçue et comprise par la foi. , et la loi ne traite pas de la singularité de l'essence en la stipulant, même si elle est considérée comme une généralité, alors elle n'est pas incluse dans le chemin de la foi. Si la maladie mentale vous a empêché de croire valablement en l'existence de En vérité, cela vous a empêché d'acquérir la connaissance nécessaire, alors la connaissance de l'existence du créateur lorsque l'ouvrage apparaît au spectateur est nécessaire, même s'il ne connaît pas la vérité. Le Créateu

Celui qui perd les connaissances nécessaires se trouve dans la position d'un malade dont la maladie l'a épuisé, de sorte qu'il ne sait pas qu'il est malade ni ce qu'il contient, de sorte que le discours de la loi islamique lui est retiré parce qu'il n'a aucune raison. Cependant, s'il a la foi ou la connaissance nécessaire de l'existence du Créateur, il nie la maladie qui enlève la validité du monothéisme en l'imitant. Donc il est un croyant, ou il regarde et déduit et déduit, alors c'est un connaisseur. S'il le fait en regardant et en déduisant, alors sa maladie est s'il n'accepte pas du Législateur ce qu'il a apporté des attributs de la vérité qui entachent l'unité de l'essence, avec la validité du monothéisme de Dieu dans l'esprit et la loi. Il prie et établit son culte avec cette maladie, car cela lui est bénéfique, puisque son esprit est en elle depuis la maladie de telle manière que non seulement cette quantité d'unicité de Dieu Tout-Puissant que nous avons mentionnée est pos