Hastanın farzın bilincinde kalması halinde namaza çağrıldığı ve kılamadığı ayakta, rükû ve secde gibi ibadetlerin feragat edildiği konusunda ilim adamlarının ittifakı vardır. Oturarak ve oturarak namaz kılabilen kimse ile oturarak ve ayakta duramayan kimse hakkında ihtilafa düştüler.Oturarak namaz kılan kimse hakkında ise bazıları şöyle dedi: O, O'dur. Ayakta hiç duramayan kimse. Bazıları: "Hastalık nedeniyle ayağa kalkmakta zorlanan kişidir" dedi. Oturmanın özelliğine gelince, bazıları: "Otururken bağdaş kurup oturur. İbni Mesud bağdaş kurup oturmayı sevmezdi.Ayakta durmaya ve oturmaya gücü yetmeyenlere gelince, bazıları şöyle dedi: Yatarak namaz kılıyor. Onlar da:Nasıl mümkün oluyorsa öyle kılıyor dediler.Bazıları da şöyle dedi: Ayakları kıbleye dönük olarak namaz kılar. Bazıları şöyle dedi: Oturamıyorsa yan yatarak namaz kılar. Yan oturamazsa ayakları kıbleye dönük olarak yatarak namaz kılar.

Benim gidip söylediğim şu ki, Allah, Allah'ın dinine bağlanmakla yükümlü olan Müslümanın üzerindeki yükü kaldırmış ve ona, gücü yettiğince Allah'tan korkmasını emretmiştir, bu nedenle hasta, dua edebildiği kadar dua etmelidir. Gücü yeten ve kendisi için uygun olan, hastalığının artmasından dolayı kendisine gelen yükü ondan kaldırmış, gücünün yetmediği durumlarda dahi namazı ihmal etmemelidir. Doğru namaz için doğru şartlar vardır, çünkü kanun koyucunun sözü, onu sadece yapabileceği duruma tahsis eder, çünkü Allah, nefse ancak alabileceğinden başka bir şey yüklemez ve onu ne verir ne de hafifletir. Dahası, Cenâb-ı Hakk'ın, "Allah, her zorluğun ardından bir kolaylık verecektir" buyurmasıyla bağlantılı olarak, "Allah, nefse kendi verdiğinden başkasını yüklemez, sanki şöyle buyuruyor: Eğer o verirse ve o da zorlukla yaparsa, sorumlu olan için bu bir zorluktur, yani onun söylediği kolaylıktır.

Hastalıklar üç türdür: fiziksel, psikolojik ve zihinsel; dördüncüsü yok. Bahsettiğimiz şey fizikseldi ve grafik bilimciler tarafından da biliniyor. Akıl hastalıkları, tatmin edici duyguların yerine getirilmesini içeren endişelerdir. Akıl hastalıkları, delili ve imanı lekeleyen, aklı akıldan ayıran yarı yanıltıcı hastalıklardır ve imanın geçerliliği arasında, akıl hastalıkları ile imanın varlığı arasında, bu mümine iman, Allah'a olan inanç içindir. Bedensel hastalığı olan bir hasta için aklın varlığı ne anlama geliyorsa, o da Rabbiyle diyalog içinde ve O'nu gözeterek namazını kılar, tıpkı Ömer ibn el-Hattab (Allah ondan razı olsun) gibi, orduyu hazırlarken kullanılırdı. Çünkü gerçek mü'minin Rabbinden başka konuşması yoktur ve Allah'ın kullarından biriyle, Rabbiyle uygun olan bir konuşma görmeden konuşmaz. Onun endişeleri nezdinde imanı, yani meşguliyeti onunladır, bu yüzden endişesinden ve Allah'a olan imanından vazgeçmez ve ona şöyle der: Senin endişen Allah'tır ve O'na olan

Akıl hastalıklarına gelince, bunlar iman kusurudur ve imanın iki bağlantısı vardır: Hakikatin varlığına bağlılık ve hakikatin birliğine bağlılık.Hakkın zatında birliğine iman ise, yani Ehl-i teorisyenlere göre aklî düşünce kavramları arasında, düşüncelerimiz açısından ise bizde öyle değildir.Zikr ve vahiy yönüne gelince öyle değildir.Aynı şekilde hakikatin birleşmesi de imanla algılanır ve anlaşılır. ve kanun, bunu şart koşarak mahiyetin tekilliğini ele almıyorsa, genellik kabul edilse bile, o zaman iman yoluna dahil değildir. Hakikat, seni gerekli bilgiden alıkoymuşsa, o halde, işçilik bakana göründüğünde, o gerçeği bilmese bile, yaratanın varlığının bilgisi gerekli olur.Yaradan, ne onun özü, ne olması gerektiği, entelektüel değerlendirme ve ilahi peygamberlik bilgisi dışında izin verilebilir ve imkansızdır, çünkü bu, tedavisi olmayan bir hastalıktır.

Gerekli bilgiyi kaybeden kimse, hastalığı kendisini tüketmiş, hasta olduğunu ve içinde ne olduğunu bilmeyen hasta kimse konumundadır, dolayısıyla İslam hukukunun söylemi ondan uzaklaştırılmıştır. hiçbir sebebi yoktur. Ancak imanı varsa veya Yaratıcının varlığına dair gerekli bilgiye sahipse, tevhidin geçerliliğini ortadan kaldıran hastalığı taklit ederek inkar eder. Yani mümindir veya bakar, çıkarım yapar ve çıkarsa, o zaman Bilendir, bakarak ve çıkarım yaparak yaparsa, hastalığı, Kanun koyucunun, hakikatin zatının birliğini lekeleyen hakikat sıfatlarından getirdiği tevhitin geçerliliğini kabul etmemesidir. Akıl ve kanunda Allah, bu hastalıkla dua eder ve ibadetini yerine getirir, çünkü bu ona faydalıdır, çünkü aklı hastalıktan öyle bir haldedir ki, sadece bahsettiğimiz Cenab-ı Hakk'ın birliği bu kadardır. mümkündür, çünkü gerçek mümin