Ou par diligence, il ne s'est pas prosterné pour cela, contrairement à ce qui lui a été fait comme alternative et non obligatoire, alors la prière est invalidée en la négligeant intentionnellement ou en faisant ce qui était Il n'est pas prescrit qu'il le fasse intentionnellement. Il y a une différence entre la séance intermédiaire et la séance de repos et la séance qui se situe entre les deux prosternations dans chaque rak'a. Et la dernière séance, et la décision sur tout cela, est différent, et cela est considéré chez l'aveugle, sur le trône, au plus bas des cieux et sur la terre lorsque le serviteur est assis sur son siège, ainsi l'aveugle est pour s'asseoir entre les deux prosternations, et le trône est pour la dernière séance , et le ciel est pour la séance du milieu, et avec ma séance sur la terre, où j'étais l'une de mes séances, pour m'asseoir pour me reposer. Quant à celui qui s'est assis dans la prière du Witr, quelle est sa décision ? au milieu, car il ne lui est

Les savants différaient quant à savoir si la validité de la prière de la personne conduite dans la prière est liée, et je dis que s'il le suit dans ce qu'il lui est ordonné de suivre, il doit suivre la validité de la prière de l'imam. premièrement, certains des gens ont vu que cela était lié, et parmi eux il y avait ceux qui n'ont pas vu que cela était lié, et pour cette raison, ils n'étaient pas d'accord sur l'imam s'il priait pendant qu'il était junub et ils l'ont appris après la prière. Celui qui voit le lien dit que sa prière est invalide, et celui qui ne voit pas le lien dit que sa prière est valide, et c'est là que je vais. Certaines personnes ont fait la différence entre que l'imam soit conscient de son impureté ou qu'il oublie, alors ils a dit, s'il en était conscient, leur prière est invalide, et s'il a oublié, leur prière n'est pas invalide.

Dieu ne charge pas une âme au-delà de ce qu'elle peut supporter, et il n'est pas au pouvoir d'un être humain de savoir ce qu'il y a dans l'âme d'autrui, ni d'être conscient de la condition des autres. Ainsi, chaque personne qui prie est uniquement selon sa condition auprès de Dieu. C'est pourquoi la charia ne lui a pas ordonné de suivre un imam sauf ce qu'il voit de l'imam. Monter et descendre. S'il découvre l'état de l'Imam, sa décision est conforme à sa découverte. S'il sait que l'Imam n'est pas dans la pureté, alors il n'a pas le droit de le suivre à partir du moment où il l'a su, et ce qu'il avait prié avec lui avant de le savoir est valable pour lui. considération en cela pour oublier l'Imam ou le baptiser, car l'Imam est avec lui depuis le moment où il l'a connu dans autre chose que la prière selon la loi islamique, et Dieu ne lui a pas ordonné d'être connecté, je veux dire, de suivre sauf le celui qui prie. Si l'imam oublie son impureté ou a commis une impureté rituelle

Cette prière n'a aucun fondement dans l'unité de l'Essence et aucun résultat dans l'état du connaisseur qui agit sur elle, mais elle a la connaissance de l'unité de la multiplicité. De même, quiconque voit que l'Essence exige pour elle l'existence du monde, alors cette connaissance ne se traduit pas par ce qui vient de Dieu au cœur du serviteur, ni par Sa manifestation dans Cette prière, car elle se fonde dans son existence et sa réalité sur ce qui s'ajoute au L'une vient de la présence des Noms Divins, donc son apparition n'est pas valable à partir de la prière solitaire, contrairement à toutes les prières, car elles sont valables à partir de la prière solitaire, et chaque prière sauf la prière du vendredi donne ce que la prière du vendredi donne en termes. de ce qu'est une prière depuis le takbeer d'ouverture jusqu'à la salutation qui en découle. Elle donne ce que vendredi ne donne pas en termes de connaissance de l'unité de la vérité que possèdent les riches .