Car la lumière de la foi est incluse dans les lumières de la science, tout comme les lumières des planètes sont incluses dans la lumière du soleil, et sa méthode est également claire pour rendre la similitude à la connaissance parce qu'elle supprime sa direction et la La lumière de la foi lui montre le visage de la vérité, donc il le voit comme le néant, et le néant n'a aucune trace ni aucun effet dans l'existence, alors sachez-le et sachez que la lumière de la foi ici est une déclaration. , c'est-à-dire, adhérez à ce que Je vous ai dit et ordonné de faire, que vous en trouviez ou non des preuves rationnelles, comme croire en la présence divine en courant, en riant, en vous réjouissant et en vous émerveillant sans aucune qualification ni comparaison avec la plausibilité. de cela sur la langue, mais nous ne connaissons pas la proportion en raison de notre confiance dans la parole du Tout-Puissant : "Il n'y a rien de semblable à Lui", et c'est ce que je veux dire. Ce verset est la b

Les érudits de la charia différaient concernant l'eau mélangée à des impuretés et aucune de ses descriptions n'a été modifiée. Alors, qui dit qu'elle est pure et purifiée, que ce soit un peu ou beaucoup, et je dis cela, sauf que je dis que c'est purifié mais pas pur en soi, car nous savons avec certitude qu'une impureté y était mélangée, mais la charia l'a pardonné, et je ne connais cette opinion de personne. C'est raisonnable, et nous n'avons aucune preuve de la charia qu'il est pur en soi, mais il est pur, même s'ils argumentent contre nous

que le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Dieu a créé l'eau pour qu'elle soit pure et non impure. par n'importe quoi.

Nous avons dit ce qu'il a dit. " Il est pur en lui-même, mais il a dit qu'il est pur, et la pureté est l'eau et la saleté qui purifient les autres choses .

Comme nous l'avons dit, nous savons avec certitude que l'eau est porteuse d'impuretés de par la raison, mais le Législateur n'a pas fait en sorte qu'elle ait un effet sur la pureté d'une personne, ni ne l'a qualifiée d'impure. introduisez la vérité de la question, à savoir que l'eau en elle-même est pure à tous égards et qu'elle n'a jamais été déclarée impure, ce qui signifie que l'impureté n'est pas une caractéristique. Pour lui, mais les parties de l'impureté sont adjacentes à ses parties, ainsi, lorsqu'il est difficile de séparer les parties d'urine, par exemple, des parties d'eau, et que les parties d'impureté sont plus grandes que les parties de l'eau, et qu'une de ses caractéristiques est modifiée, il est interdit d'effectuer les ablutions. avec elle selon la loi selon la limite considérée dans la loi. Et si les parties de l'eau prédominent sur les parties de l'impureté, et qu'aucune de ses caractéristiques ne soit modifiée, ni la loi ni la loi ne la considèrent comme étant

Le règlement sur l'eau, comme nous l'avons mentionné, est divisé en quatre niveaux : que des impuretés y soient mélangées ou non, elle est jugée pure et purifiée, elle est jugée pure mais non purifiée, elle est jugée pure et purifiée. " L'eau pure et purifiée est de l'eau qui n'a pas été mélangée à des impuretés, et l'eau pure mais non purifiée est de l'eau. L'eau qui est mélangée à quelque chose qui n'est pas impur. de telle sorte qu'on lui ôte le nom d'eau pure, comme l'eau safranée et d'autres choses, et il est statué qu'elle n'est ni pure ni purifiante, c'est une eau dans laquelle une impureté a changé une de ses caractéristiques. rejette le hadith qu'il a utilisé comme preuve pour nous. Le législateur a dit que rien ne le rend impur. Alors, comment puis-je considérer que cela soit le cas? Qu'est-ce qui est utilisé comme preuve ici, et il ne l'a pas considéré dans le sens où nous est allé, qu'il est purifié mais pas pur, et qu'il est nécessaire qu'il le fasse, et il n'a pas de

Ensuite, ces gens différaient sur la définition entre peu et beaucoup, et le désaccord concernant la même définition est bien connu dans les écoles de pensée, pas dans le texte de la charia authentique, car le des hadiths à ce sujet ont été discutés, comme le hadith de deux jours et le hadith de quarante, quelques-uns. Ensuite, le désaccord entre eux concernant la définition de quelques-uns et des branches. Il y a de nombreuses questions sur ce sujet, comme le apparition d'eau sur des impuretés, apparition d'impuretés sur l'eau, miction dans de l'eau stagnante, etc. Les gens ont de nombreuses écoles de pensée à ce sujet, et ce livre n'est pas le lieu pour cela. Nous n'avions pas l'intention d'enquêter sur toutes les décisions. liés à cette pureté du point de vue de la ramification des problèmes, mais nous avons plutôt eu l'intention de les résumer dans un souci de considération. Dans ce chapitre, nous avons inclus dans cette section environ quatre-vingts chapitres, que nous