Et ce qu'Al-Jaloud a dit, c'est qu'elle reconnaissait quelque peu ce qu'elle avait dit, car si cela s'est produit par choix et non par nécessité, et que l'événement est attribué à celui de qui il s'est produit, une relation correcte. En effet, Nous Nous l'avons guidé vers le chemin, c'est-à-dire que Nous lui avons montré le chemin et avons créé pour lui la volonté à sa place, et l'attachement est une relation qui n'est pas caractérisée par l'existence, donc elle est créée pour n'importe qui. à une certaine matière, qui est nuisible à Dieu et à Son Messager, et ce qu'on appelle reconnaissant ou ingrat. C'est un lien particulier, malgré le fait que l'orateur ignore qu'il rappelle toutes ces lignées et les renvoie à Dieu en vertu de le principe. S'il les avait invoqués, il ne les aurait pas prononcés, puisque seule une personne ignorante ou inattentive les prononce. Cela fait alors partie de l'argument. Le point de Dieu là-dedans est que toutes les choses possibles se sont produites

Sachez que parmi les noms de Dieu se trouvent des noms connus, tels que les noms connus, qui sont apparents, et parmi eux se trouvent des pronoms implicites, tels que le kaf du discours, le tayyah, le ta'a de l'orateur, le yayah, le pronom à la troisième personne, le pronom à la deuxième personne de celui-ci, le pronom pluriel, tel que « nous sommes descendus », et le midi du pronom au pluriel, tel que « inna, nous », et le mot « je , vous et lui", et parmi eux se trouvent des noms indiqués par des verbes, et ils ne le font pas. Parmi eux se trouvent des noms tels que "Dieu s'est moqué d'eux" et "Dieu s'est moqué d'eux" et parmi eux se trouvent des noms qui représentent Dieu, mais ils sont Les représentants de Dieu, comme notre dicton : « Sarabil » te protège, « le libre » et toute action attribuée à un univers qui n'est pas possible, mais ce nom est un substitut à Dieu, car toutes les actions appartiennent à Dieu, qu'elles soient ou non. l'action est attachée à cette censure. Ou