Ce chapitre est l'un des chapitres du monothéisme, et comme il s'agit de l'unification du choix, je savais que c'est la même chose que ce chapitre, et que ma famille de ce chapitre a la plus grande chance et la plus grande part. Quand nous avons vu la différenciation et le choix se produire dans le monde, même dans les souvenirs divins légitimes, comme nous l'avons mentionné, nous avons appris qu'il existe une matière raisonnable qui est l'essence de l'âme. Elle n'est rien d'autre que l'âme dans laquelle se forment les mots, et ils sont l'essence des êtres. Ainsi, en lui, l'essence de la volonté est apparue en lui, et cette préférence est apparue dans l'un et la préférence dans l'égal, et l'un n'est pas caractérisé par la préférence, et l'égal n'est pas décrit par préférence. Nous savions donc que le secret de Dieu est inconnu et que Lui seul le connaît, nous avons donc trouvé qu'il s'agissait de l'unification du choix en présence du secret. Il n'y a de dieu que Lui. A Lui est la

De l'âme du Très Miséricordieux est Sa parole : Et n'invoquez avec Dieu aucun autre dieu. Il n'y a de dieu que Lui. Tout est périssable sauf Sa Face. C'est l'unification du jugement par monothéisme auquel revient la multiplicité, puisqu'elle était son essence, et qu'elle est l'unification de l'identité, donc Il a interdit à son être d'invoquer un dieu avec Dieu. Il a donc nié ce qui était interdit quand il n'existait pas, alors puisque si cela Si cela avait été le cas, cela aurait été déterminé, et si cela avait été déterminé, il ne l'aurait pas nié, cela indique donc que quiconque invoque un autre dieu avec Dieu a soufflé sur un non-Dharma et est devenu engraissé par une tumeur, et son La supplication est une chair forte et un Dammam qui n'a aucun lien à établir et aucune vérité qui devient claire et évidente, donc le sens de sa supplication était le néant. Ainsi rien ne reste sauf Celui qui a une existence pure. Tout en Lui est imaginé comme étant une chose, elle est donc dé

De l'âme du Très Miséricordieux est Sa parole : Y a-t-il un autre créateur que Dieu qui pourvoit à vos besoins depuis les cieux et la terre ? Il n'y a de dieu que Lui. C'est l'unification de la cause. et cela fait partie de l'unification de l'identité. S'il n'était pas uni à la cause comme il est uni à d'autres qu'eux, il ne serait pas un dieu car c'est l'affaire de Dieu de ne pas s'en éloigner. car si elle s'éloignait de Lui, il n'aurait aucun jugement à son sujet, et Il dit : « Et toutes choses lui reviennent », il faut donc qu'elle ait l'unité de la cause, qui doit être adorée avec cette unité pendant un certain temps. raison, parce que l'adorateur manque essentiellement de raison, donc il ne s'écarte pas de sa réalité, et la raison en est sa subsistance, à travers laquelle il maintient son essence. Ainsi, son imagination de ce qui est obscur se trouve dans les causes créées, et c'est une imagination correcte que c'est dans les causes créées, mais en vertu de la création, n

De l'âme du Très Miséricordieux vient sa parole que lorsqu'on leur dirait : « Il n'y a de dieu que Dieu », ils seraient arrogants. C'est le monothéisme de l'étonnement, qui est le monothéisme de Dieu, et non le monothéisme de l'identité. Donc, dire "ils sont arrogants" signifie qu'ils amplifient cela et s'en étonnent. Comment peut-il être vrai dans l'univers qu'il n'y a pas d'autre dieu que Dieu et que la chose n'est pas Elle ne peut être qu'à l'image