En plus du kaf, il est élevé pour l'occasion objective et l'achèvement du verset, et Il est Celui qui entend tout, celui qui voit tout, est la preuve de l'occasion, et le verset est le même et les mots sont différents, donc nous ne nous écartons pas de cet argument, car c'est l'argument le plus fort, et c'est ce à quoi nous sommes allés en termes d'imitation de la vérité, car c'est le chemin de la connaissance et du salut dans ce monde et dans l'au-delà. , et c'est le chemin des prophètes et des messagers et de ceux qui parlent de l'abondance du divin. Si la connaissance vous vient de Dieu, ne l'incluez pas dans la balance de la pensée, et ne permettez pas à votre esprit de le faire, car vous périrez en votre temps. La connaissance divine n'entre pas dans la balance parce que c'est celui qui l'a donnée. Alors, comment celui qui la donne peut-il entrer sous son règne représentatif ? Il ne juge pas celui qui l'a nommé successeur, mais juge plutôt celui à qui il a désigné son success

qui est un type de monothéisme. Sachez que le Witr dans Lisan al-Arab signifie chercher à se venger. L'unicité de la vérité n'a été caractérisée par le Witr que parce qu'il cherchait à se venger de l'unicité de Celui qui a révélé le deux avec Sa présence, ainsi cela s'est accru jusqu'à un nombre infini de nombres. Puis, lorsqu'il a été supprimé par cette manifestation. La règle de l'unité, ainsi l'unité de la vérité a commencé à chercher le reste de l'unité supprimée, dont l'essence a été supprimée , celui-là, par la présence duquel la multiplicité est apparue, et il cherche l'unité, c'est pourquoi on l'appelle le Witr pour cette demande. Alors celui-ci a désigné quelqu'un pour agir en son nom pour le défendre, alors le connaisseur a nommé un agent avec une langue de vérité , et il dit : Ô souverain, chercheur, la révolte de l'unicité n'a pas disparu, mais c'est plutôt celui à qui Tu demandes ce qu'Il a donné aux deux, ni aux trois, ni aux quatre, et ainsi de suit

Quant à l'individu, il est issu de la règle de ce chapitre et il est appelé par celui-ci parce qu'il est unique dans ce qui le distingue de Sa création, il n'est donc pas individuel en termes de quoi il est un, car il est un pour lui-même et individuel parce qu'il se distingue de l'unité de tout, et l'individu ne vaut pour personne d'autre que Lui, Gloire à Lui, car Il est tout. Tout ce qui est autre que Dieu a certains d'entre eux sont en commun avec d'autres et se distinguent par leur unité et ne sont pas uniques, car l'attribut de participation l'empêche, de sorte que le nom « individu » n'est valable en réalité que pour Dieu, la Vérité, en particulier, puisqu'Il est individuel. dans tous les aspects, puisqu'Il n'a pas l'attribut de participation comme les autres existants. Par conséquent, les limites exigent des choses existantes, et Dieu n'a pas besoin de Lui. Une définition, et il n'y a pas d'équivalent, comme ou contre elle, Dieu Tout-Puissant , et tous