Kaf ilavesi üzerine, objektif olay ve ayetin tamamlanması için kaldırılmıştır ve O, her şeyi işitendir, her şeyi görendir, olayın delilidir, ayet aynı ve sözler farklı, dolayısıyla bu argümandan sapmayız, çünkü bu en güçlü argümandır ve gerçeği taklit etme açısından gittiğimiz şey budur, çünkü bu dünya ve ahirette ilim ve kurtuluş yoludur. Ve bu, peygamberlerin ve elçilerin ve ilahi olanın bereketinden bahsedenlerin yoludur.Eğer size Allah'tan ilim gelirse, onu düşünce terazisine dahil etmeyin ve aklınızın buna kapılmasına izin vermeyin. çünkü sen kendi zamanında yok olacaksın. İlahi bilgi, onu veren olduğu için teraziye girmez. Peki onu veren, O'nun temsili yönetimi altına nasıl girebilir? Kendisini halef olarak atayanı yargılamaz, daha ziyade yargıç yapar. Bilgi akla aykırıdır, çünkü Akıl bir sınırlamadır, bilgi bir işaret aracılığıyla elde edilendir ve bir şeyin en açık işareti o şeyin kendisidir ve onun dışında her işaret, yani bize bakarak ondaki doğruluk mutabakat halindedir

. Biliniz ki, Lisânu'l-Arab'daki Vitir intikam almak demektir. Hakikat birliği sadece Vitir ile vasıflandırılmıştır çünkü o, vahyi vahyeden birliğin intikamını almak istemiştir. O'nun varlığıyla iki, yani sonsuz sayıda sayıya çıktı. Sonra bu tecelliyle ortadan kalkınca, tevhid kuralı, böylece hakikatin birliği, özü kaldırılmış olan kaldırılmış birliğin kalıntısını aramaya başladı. Varlığıyla çokluk ortaya çıkan ve tevhid arayan bu zata, bu isteğine Vitir denilmiştir.Bunun üzerine bu, kendisini savunmak için kendi adına hareket edecek birini görevlendirmiştir.Böylece bilen, doğru dilli bir vekil görevlendirmiştir. , ve dedi ki: Ey hükümdar, arayan, tevhid isyanı gitmedi, aksine bu, ikisine, üçüne, dördüne vb. verdiğini Sen istediğin kişidir, çünkü O öyle yapmaz. hakikatinin gerektirmediğini ver. Aksine, bize ikiyi veren, ikinin birliği ve üç ile dörtün birliğidir, sayı kadardır. Bu, en dikkate değer sayıların anlaması için, Birliklerinden, birliklerinden dolayı. Onlar s

Fert ise bu surenin hükmündendir ve O'nun yarattıklarından ayıran özelliği bakımından eşsiz olduğu için bu sıfatla anılmıştır, yani ne bakımdan ferd değildir. birdir, çünkü kendisi için birdir ve her şeyin birliğinden ayrıldığı için ferddir ve fert, O'ndan başkası için geçerli değildir, O, her şeydir, Allah'tan başka her şey vardır. bir kısmı diğerleriyle ortaktır ve birliğiyle ayırt edilir ve benzersiz değildir, çünkü katılım niteliği bunu engeller, dolayısıyla "birey" adı gerçekte yalnızca Tanrı için, özellikle de Hakikat için geçerlidir, çünkü O bireyseldir. her yönüyle, diğer varlıklar gibi katılım niteliğine sahip olmadığından, sınırlar var olan şeyleri gerektirir, Allah da O'na ihtiyaç duymaz. Bir tanımdır ve buna benzer veya ona karşı bir eşdeğer yoktur, Cenab-ı Hakk ve O'nun tüm isimlerinin bireyselliği vardır, çünkü onların nesneleri değil soyları vardır, dolayısıyla tanım, olayı belirtiyorsa bu ismi alır ve eğer onunla Yüce Tanrı'yı çağırırsanız tanım onu alma