﴿وَ قٰالُوا قُلُوبُنٰا فِي أَكِنَّةٍ مِمّٰا تَدْعُونٰا إِلَيْهِ﴾ [فصلت:5]

[الكلام ما هو]

اعلم أن الكلام على قسمين كلام في مواد تسمى حروفا و هو على قسمين إما مرقومة أعني الحروف و تسمى كتابا أو متلفظا بها و تسمى قولا و كلاما و النوع الثاني كلام ليس في مواد فذاك الكلام الذي لا يكون في مواد يعلم و لا يقال فيه يفهم فيتعلق به العلم من السامع الذي لا يسمع بآلة بل يسمع بحق مجرد عن الآلة كما إذا كان الكلام في غير مادة فلا يسمع إلا بما يناسبه و الذي في المادة يتعلق به الفهم و هو تعلق خاص في العلم فإذا علم السامع اللفظة من اللافظ بها أو يرى الكتابة فإن علم مراد المتكلم في تلك الكلمة مع تضمنها في الاصطلاح معاني كثيرة خلاف مراد المتكلم بها فذلك الفهم و إن لم يعلم مراد المتكلم من تلك الكلمة على التفصيل و احتمل عنده فيها وجوه كثيرة مما تدل عليه تلك الكلمة و لا يعلم على التعيين مراد المتكلم من تلك الوجوه و لأهل أرادها كلها أو أراد وجها واحدا أو ما كان فمع هذا العلم بمدلول تلك الكلمة لا يقال فيه إنه أعطى الفهم فيها و إنما أعطى العلم بمدلولاتها كلها لعلمه بالاصطلاح لأن المتكلم بها عند السامع الغالب عليه أمران الواحد القصور عن معرفة مدلولات تلك الكلمة في اللسان و الأمر الآخر أنه و إن عرف جميع مدلولاتها فإنه لا يتكلم بها إلا لمعنى تقتضيه قرينة الحال فالذي يفهم مراده بها فذلك الذي أوتي الفهم فيها و من لم يعلم ذلك فما فهم فكان المتكلم ما أوصل إليه شيئا في كلامه ذلك و أما كلام اللّٰه إذا نزل بلسان قوم فاختلف أهل ذلك اللسان في الفهم عن اللّٰه ما أراده بتلك الكلمة أو الكلمات مع اختلاف مدلولاتها فكل واحد منهم و إن اختلفوا فقد فهم عن اللّٰه ما أراده فإنه عالم بجميع الوجوه تعالى و ما من وجه إلا و هو مقصود لله تعالى بالنسبة إلى هذا الشخص المعين ما لم يخرج من اللسان فإن خرج من اللسان فلا فهم و لا علم و كذلك أصحاب الأخذ بالإشارات فإن إدراكهم لذلك في باب الإشارات في كلام اللّٰه تعالى خاصة فهم فيه لأنه مقصود لله تعالى في حق هذا المشار إليه بذلك الكلام و كلام المخلوق ما له هذه المنزلة فمن أوتي الفهم عن اللّٰه من كل وجه فقد أوتي الحكمة و فصل الخطاب و هو تفصيل الوجوه و المرادات في تلك الكلمة و من أوتي الحكمة ﴿فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً﴾ [البقرة:269]