Kanun koyucu, müctehidin hükmünün meşru bir hüküm olduğunu beyan etmiştir; bu nedenle, müctehidin kıyas delili, onun delili, düşüncesi ve gayretinin ona verdiği şeye göre şeriatta esastır ve bu, olmaması gereken bir şeriat hükmüdür. Kıyas olmayan biri tarafından reddedilen ve eğer bunu söylemezse, şeriat onu içtihad edenin hakkı olan bir hüküm olarak sabit kılmıştır. Şeriat koyucu tarafından ispat edilen bir hükme cevaba maruz kalmıştı.Aynı şekilde kıyas sahibi de, eğer Zâhirî'nin hükmüne, içtihadının kendisine verdiği zahir manaya bağlı kalarak cevap vermişse, o zaman Aynı zamanda Kanun koyucunun koyduğu bir hükmü de reddetmiştir.O halde her gayretli insan, içtihadının kendisini götürdüğü şeye uymalı ve kendisine karşı çıkanların hatasına maruz kalmamalıdır.Çünkü bu, Kanun Koyucuya karşı kötü bir davranıştır. Şeriat'ın verdiği kararlarda kötü davranılmamalı