Hakkını aradığı sürece nefsinin kölesidir, sağında aradığı sürece gözünün kölesidir ve kendisinde aradığı sürece batılının kölesidir. haktır, ilahi nimetler, onu kendisine bahşedene şükretmeyi gerektirir ve farz vardır ve zaruret lâzımdır.Bir kimse onu iter ve acele etmezse, hamd ve övgüden etkilenir ve şöyle der: "Hamd, lütuf sahibi Allah'a mahsustur" ve ona kınama ve azarlanma gelir. Ve zarar, "Her hal için Allah'a hamd olsun" der ve şartların değişmesiyle övgüsü de değişir. Şartlar değişse, onun övgüsü de değişir. övgü değişir ve o da bundan kurtulur.

Resûlullah (s.a.v.), Ebu Bekir es-Sıddık'a, "Seni oradan ne çıkardı?" dedi. , "Ey Allah'ın Resulü, açlık." Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, Ebû Bekir es-Sıddık'a şöyle dedi: "Seni oradan ne çıkardı?" O da şöyle dedi: "Ey Allah'ın Resulü, açlık. ” Allah'ın Elçisi, Allah'ın duaları ve selamı onun üzerine olsun, şöyle dedi: Ve ben açlıktan kovuldum, o da kendisiyle birlikte olan ashabıyla birlikte El-Haytham bin Ebi Al

Bu dünyada ise inkar edemeyeceği bir gerçek vardır ve sebeplere dayanmasa da, onlara dayanmasa da bunu kendinden inkar eder ve amacı Allah'a tevekkül etmektir. bunları kullanırsa o zaman özel bir yönelim olduğu için bir davanın kölesi olur, aynı şekilde ahirette de onun yetkisi altında olduğu için nefsinin kölesi olur ve kulluğun bundan başka bir anlamı yoktur. sebeplerin hükmü ve kâğıdı altında ve bu bilen, kendi içini gördüğünde, özgürlüğün ruhun bir sohbeti olduğunu ve uyanışla istikrarı olmayan geçici bir durum olduğunu biliyordu.

O halde hürriyetten vazgeçmek ilahi bir sıfat ise, o halde ondan uzaklaşması nasıl caiz olur? Onun amacı, hak yolda olmak, kullarından tövbe ve istiğfarda bulunmak ve bağışlanma dilemektir.

şöyle dedi: “Eğer günah işlemeseydin , o gelirdi.” Allah, günah işleyen ve sonra tövbe eden insanları görür ve O,

dedi. onları affeder.

Seni bu makamın sırlarına karşı uyardım. Eğer onlarla birlikte durursan, kendini tanırsın, Rabbini bilirsin ve kaderini aşmazsın .

Ve eğer hürriyet, Allah'ın kulları arasında derecelere sahipse, o zaman hür olmayanlar, Allah'ın derecesi bakımından daha büyük ve sıfat bakımından daha tamdır ve onlarla birlikte aslı, onları hürriyetten vazgeçmekten ve hikmetin verdiği şeyleri köleleştirmekten koruyan bir koruyucudur. Hürriyetin kaç derecesi vardır derseniz, insanoğlunu bilenlerde altı yüz kırk dokuz derece, güzel ahlaklılarda ise elli dört derece ve iki yüz derece deriz. İnsanoğlunda altı yüz on sekiz derece, güzel ahlaklılarda ise iki yüz yirmi üç derece vardır. Bu dereceler hürriyetten vazgeçenlere mahsustur ve terkin derecesi terk edileni artırır. özgürlüğü korumak için bilgeliğe bağlı kalması ve ilkesini koruması nedeniyle ona verir.

Anma her zaman bahsedilenleri kapsayacaktır *** Ve her anmada zarflar ve isimler bulunur

Ve sonra söylediklerimden başka bir şey yok. Eğer bakarsanız, bazı şeyler göze görünür

Varoluşun kurulduğu herkesi tanıdığın*** ve gerçek budur, ne zihin ne de Su

Zikir, Allah'ımın bir sıfatı olup, benim nefsimdir, hak ve yaratılıştaki tamlığımdır ve ilahi bir sıfat olmasına rağmen, yaratılış zikrinin karşılığıdır. Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: “Öyleyse, Beni anın, ben de sizi anayım” dedi ve Kendi zikrinin varlığını, Kendisini anmamızın bir fonksiyonu haline getirdi ve O'nun durumu da öyle.

Bunun üzerine Cenab-ı Hak şöyle dedi: “Eğer Beni anarsa . Ben O'nu zatımda zikrediyorum." Ve eğer o beni bir grupta anarsa, ben de onu onlardan daha iyi bir grupta anarım.

Yani zikir zikirle sonuçlanır ve zikir hali de zikirdir. Burada zikir, onun ismini zikretmek değil, hamd ve hamd ne ise onun ismini zikretmek demektir, çünkü nazar açısından manası itibariyle ismin zikredilmesiyle fayda artırılır. ne senin hakkın, ne de onun hakkı

Derseniz, Allah'ın ehli, sıfat veren dualardan ziyade “Allah”, “Allah” kelimesini zikretmeyi ve “hu” kelimesini zikretmeyi tercih etmiş ve bundan fayda görmüşler. Ben de dedim ki: “ Haklılar” diyorum, ama onlar “Tanrı”, “Tanrı” diyerek gözdeki anlamın aynısını kastetmiyorlardı. Daha doğrusu, bu ismi veya “nasıl”ı kastetmişlerdi; Adı “Allah”tır. Bu isimle veya bu zamirle, o, âlemlerle sınırlı olmayan ve tam bir varlığa sahip olandır, dolayısıyla bu ismi anarken bunu hafızanın ruhuna getirmek, böylece fayda sağlar. Sınırsız bir zikirdir, yani onu Allah'tan başka ilah yoktur şeklinde sınırlandırırsa, bu mananın kendisine verdiği şeyden başka bir sonuç çıkmaz, Allah'ı Teâlâ ile sınırlandırırsa bu onun için mümkün olmaz. sadece kendisine hamd edilenin hakikatiyle hazır bulunmalıdır. Aynı şekilde Allah büyüktür, hamd Allah'a mahsustur ve Allah'tan başka güç ve kuvvet yoktur .