Tevazudan vazgeçmenin konumunu bilerek

Allah'a ait olanı Allah'a aittir ve varoluşsal konularda kulun kendisine ait olduğunu söylediği şeyleri de Allah'a bırakır; her nefsten Allah'ın olanı ittifakla Allah'a bırakır. Tanrı'nın önünde gerçekten utandım.

[ Bütün sıfatlar sahihtir ve surette yaratılmış olması itibariyle kula aittir. ]

Ve kim Allah'a ait olanı Allah rızası için terkederse, o kişi Allah'tan utanmış olur, fakat tevazu hakkı yoktur.Çünkü Hakikat'in kendisini tarif ettiği sıfatlara teşbih ve ayet rivayetleri denir. Teşbih, grafik alimlerinin iddialarına göre, kullara ilahi bir rahmet ve ilahi bir lütuftur ve bizde sadece kullanılması gereken gerçek bir sıfattır. yarattığı bütün isimler gibi bir ödünçlemedir, çünkü o, tuzak kuranların en hayırlısıdır ve Allah, kulları arasında alay edenleri, farkına varmadıkları yerden kendisine ait olan alay ve hile ile alay eder ve kendisini vasıflandırmaz. yani bu, bu sıfatların Allah katındaki sahihlik gereği olduğunu ve surette yaratılmış olması haricinde ilahi kulda görünmediğini göstermektedir.Bilenler bunu her açıdan bildiklerinde ve Yüce Allah'ın şu sözünü gördüklerinde: “ Ve bütün işler O'na döndürülür'' diyen grafik alimlerinin, kulun hakkı olduğuna inandıkları evrenlerdeki bu zahiri sıfatlar, Allah'a işaret eden hususlar arasında, Allah'a karşı utangaçlık

[ Orijinalde kalmak yalnızca iyilik getirir ]

Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun, tevazu ile ilgili sözüne gelince: O ancak iyilik getirir

Doğru ve doğru bir sözdür, doğru yolda kalmak için. temel prensip, sadece iyilik getirir, çünkü ona bir iddia eşlik etmez, dolayısıyla her sıfata muktedirdir. Allah'ım, Hak, O'nun onunla vasıflanmasını ister ve onu geri çevirecek hiçbir muhalefet yoktur ve oradadır. Onu geri çevirecek bir zıd olmadığı için Hak, muhalefet ve tartışma olmaksızın istediğini yapmaya devam eder.Hakk'ı onunla tarif etmeye gelince, kulu Hakk'ın sıfatlarıyla vasıflandırıp ona teslim etmesidir, değil. bunlarda onu utandırın, aksine ona inanın ve onlarla derecesini yükseltin ve iddialarını inkar etmeyin, çünkü bu onun izzetidir. Madem ki hak hayattadır

[ Hakikat, kulunu onurlandırır ve onun ak saçlarını inkar etmekten utanır .]

Haberlerde, kıyamet günü yaşlı bir adamın kendisine: "Ey kulum, sen yapmaması gereken şeyler için şunu şöyle yaptın." diyeceği bildirildi. O da, "Ya Rabbi" diyecek. Sen bunu yapmadın”, o zaten yaptı. Sonra der ki: “Gerçek şu ki, onu cennete götür.” Sonra onun amellerini sayan melekler, “Ey Rabbimiz, bilmiyor musun?” Şöyle şöyle yaptı ve diyor ki: “Evet ama o inkar edince ben onun aklarını inkar etmekten utandım.

Hakikat kulun aklarını inkar etmekten utanıyorsa ve ona saygı duyuyorsanız, bu özelliğe sahip olan hizmetçi daha değerlidir .

[ Bilenlerin ve kınananların tevazu dereceleri ]

Hayânın bilenler arasında da, kınananlar arasında da dereceleri vardır. Bilenlerde dereceleri elli bir derecedir, kınananlarda ise yirmi derecedir. Allah doğruyu söyler ve doğru yola iletir. . Birinci ve Yüzüncü Bölümün Sonu.

[ Tevazunun insanın yüzüne etkisi ]

Hayâ, imana izafe edilen bir vasıf olduğundan imanın özündendir.Yüz, eşyanın özü, mahiyeti ve özü olduğundan, kişinin yüzdeki suretinin ortaya çıkmasında etkisi vardır. gerçeklik .

[ İman gibi tevazu da yetmişbir şubeye ayrılır .]

Hayâ da tıpkı

İman da yetmiş birkaç şubeye bölünmüştür; bunların en yükseği: Allah'tan başka ilah yoktur, en aşağısı ise zararı yoldan uzaklaştırmaktır.

Yüksek ile alçak arasındaki bağlantı, şirkin tevhid yoluna zarar vermesi, onu aklî delillerden çıkarmasıdır.Tevhid yoluna giden şeyin meşru vahiyleri ise yanıltıcı benzerlikler ve şeytani arzulardır.

[ Tevhidinde olanı gerçekleştiren tevazunun en yüksek şekli ]

Tevhid sahibini tanıyan ve yaratılış yolundan zararı uzaklaştıran tevazu imajı, hak edeni tasdik etmeye varmadan önce Allah'ı inkar ettiğini söylemesidir, yani şu sözüdür: “ İlah yoktur” ve inkar, mü’min kulun tevazusu değildir, zira o hiçlikle başlamıştır ve aynıdır, çünkü bid’atçı, onu hiçlik hali kendisinden önce gelmeden önce tarif etmiş, sonra da kabul etmiştir. Tasdik konumundaki varlık nefs edilmezdi ve hadis bundan başka bir şey söyleyemezdi, çünkü yokluk varlıktan sonra geçerli olduğu gibi, tasdikten sonra nefs de geçerli değildir. Hakikat başlangıçta kendisi için apaçık ortada olsaydı, partnerinde bunu inkar etmezdi, çünkü varlığı olsaydı kendi gözleriyle görürdü, varlığı olmasaydı da olurdu. tevhit, hakikatin varlığıyla karşılaşmış, bu varlıkla yokluğu görememiş, dolayısıyla tevhid sözünü asla ağzına almamış ve kendisini asla görememiştir. Kendisi şahit oldu, bu yüzden sadece tanrı olan birine ait olması gereken güçleri kendinde gördü, böylece aklıyla görmeye kavuşunca,