Muhtemelen bu konuda ona isnat ederek güvendik ve delillere ve teorik bilgiye dayandığı için ona inandık, yani o onun doğruluğunu biliyordu, dolayısıyla bizim sakin olmamız ve sebepleri kaybettiğimizde rahatsız olmamamız haktır. Onun garantisine olan inancımıza. İlimle kalsaydık rahatsız olurduk. Bilen sakinse bu onun mü'min olmasından, mü'min olması da hakikati bildiğindendir. Garantörün doğruluğu. < /p >

Ve failliğin gerçekleşmesi, bunu kim hak ediyor? Tanrı mı, yoksa dünya mı, yoksa Tanrı'nın bunda bir payı var ve dünyanın da bir payı var mı? Bilin ki, faillik, müşteri durumu dışında geçerli değildir. ve bu konudaki müvekkilin, müvekkile ait olan ve başka kimseye ait olmayan bir konu olduğunu, dolayısıyla bu konuda bir vekil atar ve müvekkilin tasarruf hakkına sahip olduğu şeyleri mutlak anlamda elden çıkardığını düşünür. insan dışında, ben insan için yaratıldım, her şeyin onun kendisinde aradığı bir çıkarı vardı ve kendi çıkarları ve kendi çıkarları, mutluluğu da dahil olmak üzere, bilgisiz olduğunda, bunun yanlış yönetilmesinden korkuyordu, Allah'ın Musa'ya vahyettiğinde, ey Adem oğlu, ben şeyleri senin için yarattım, seni de kendim için yarattım.

Dedi ki: "Mademki eşyayı benim için yarattı, sadece benim için hayırlı olanı yarattı ve ben bunları kurtuluşum ve mutluluğum için kullanmanın faydalarından habersizim. İşlerimi O'na emanet edelim, Çünkü benim için neyin hayırlı olduğunu en iyi O bilir. Onları yarattığı gibi, onları yok etmeye de daha lâyıktır. Bu, ilâhî bir emirle bağlı olmaksızın, gözüm ve aklım gereğidir." emir onda zikredildi ve "O'ndan başka ilah yoktur" dedi ve onu vekil olarak tuttu. Bu konuda, ilah olandan başkasına havale etmenin uygun olmadığına, çünkü o bildiğine işaret etti. Onların yaratıcısı olduğu için, "O, kimi yarattığını bilmiyor mu ve O, Rahimdir, Her Şeyden Haberdardır" deyince, ilim sahibi mümin onu vekil edinmiş ve işlerini ona havale etmiştir. Ve dizginleri eline verdi.Meselenin kendisinde olduğu gibi, varlıkta kendisine emrolunanlara hiçbir şey eklememiş ve bundan dolayı Allah da onu övmüş, saltanata zerre kadar dokunmamıştır. bu en büyük cömertliktir, etkilenmeyeni etkileyerek övmek, ama da

İkinci müfessir ise, Allah'ın eşyayı eşya için yaratmadığını, aksine mümkün olan her türlü şeyin, kendisine yakışan dua ve tesbih ile O'nu tesbih etmesi için yarattığını ve O'nun büyüklüğünü ortaya çıkardığını söylemektedir. Bütün evrenlere ve mümkün olan her türlü şeye, onların türlerine ve şahıslarına yayılmış ve şöyle buyurdu: "Herkes duasını ve tesbihini öğrenmiştir." Ve eğer durum böyleyse ve bizden başka hiç kimse ilahi surette yaratılmamışsa ve kendisini eşyalardan görülmeyen olarak tanımlıyorsa ve onlarla aramızdaki perdeyi, Kendisini idrak ederek indiriyorsa, o zaman O, onları idrak ediyor, onlar ise O'nu tanımadıkları için O'nu idrak edemiyorlar. Bunun üzerine O, insanı halife olarak görevlendirdi ve O, kahyadır ve şöyle buyurdu: "Seni orada bıraktığın şeylerden infak et. İdarede bizi sınırlar." Aşmadığımız şeyler öyleyse, bizim belirlediğimiz gibi mutlak bir merci nedir? O, bize sınırlar koymuştur. Eğer bunları aşarsak, Allah'ın sınırlarını aşarız. Kim Allah'ın sınırlar

Birinci görüşe göre Kur'an'ın tamamı gelmiştir, çünkü sadece "Tevekkül ediniz" demiş ve güvenilirler demiş, böylece birinci görüş galip gelmiştir; o da bizim için en iyi olanı vekil tutmamızdır. Biz, eşyada değil, bu yüzden iki görüşü birleştiriyor ve bu üçüncü bir olaya şahit olduk ve bunu bizim yöntemimizden hiç kimse için görmedik, bu yüzden O'nun eşyayı bizim için değil, Kendisi için yarattığını söyledik ve O, herşeyi O yarattı, dünyada ve ahirette bize fayda verecek şeylerin eksikliğini bizden yarattı ve biz, bizim için en hayırlı olana giden yolu bilmiyoruz. Biz de O'na şükrederek ve O'nun emrine uyarak, bizim için faydalı gördüğü her şeyi bizim için alaya almasını O'na emanet ettik ve O'na tevekkül ederek biz, emrolunmuş kullar olacağız. emrine itaat ederek, onun iyiliğini umarız, dolayısıyla güven, eşyanın özünde değil, çıkarların menfaatindedir ve bu, onun yumuşaklığından dolayı herkesin hissetmediği hassas bir kıstaktır ve bu ikisinin birleşimidir ve Her ne kadar bu mevk

Bu makamda anlatılan erkekler arasında, çamaşırcının elindeki ölü gibi, Allah'ın elinde olanlar da vardır.Onu dilediği gibi çevirir ve ona hiçbir konuda itiraz etmez. Onlardan öylesi vardır ki, efendisinin parasında kölenin durumu, efendisinin parasında efendisiyle birliktedir; onlardan öylesi vardır ki, içinde oğul ve çocuğunun parasında babası vardır. öyle olsun ya da olmasın, onlar da bir temsilcinin müvekkiliyle aynı durumdalar.

Ve müfettişlerin söylediği ve mükemmelliğe dayanan insanda güvenin hiçbir şekilde geçerli olmadığını, çünkü doğal eksiklik, onun özü gereği ondadır ve insan, doğal ve ilahi bir emrin birleşimidir. Hak, kendisinin bu sınırda olduğunu bildiğinden, tevekkülü emretmiş ve onunla vasıflandırılması mümkün olmadıkça emrolunmamış ve onu vasıflandırmıştır.Kendisini ilahlık şevkiyle, böylece Kendisini, Allah'ın makamı olarak belirlemiştir. O, her şekilde ve her durumda O'ndan yoksun olduğundan, yarattığı her şeyde şöyle buyurdu: "Ey insanlar, bu ne bir mü'mini ne de bir başkasını ayırmaz. Siz Allah'a muhtaçsınız, Allah ise O'nundur." O, zengindir, övülmeye layıktır. Sende eksik olan ne varsa bizimdir, elimizdedir ve bizimdir.” Bizden başka ne isterse, bizden başkası olmadığı için ihtiyacı ona değil bize aittir.

Güvenin, onu tanımlamanın doğru olduğu ve buna güven denildiği koşulları olsun. Allah yolunda ehlinden birinin bana söylediğine göre o şöyle dedi: “Bu konuda işaret ettiğimiz şeyle Öldük ve bu güvenin kokusunu bile alamadık, çünkü içindeki doğal eksiklik nedeniyle herkese uygulanmasını gerektirir ve güven, metafor dışında ayrılamayacak bir konumdur ve biz de buna layık.”