Anlaşmaya varmayın dediğimizden ve karşılığında katılmıyorum demediğimiz için Allah'a hamdederiz. Anlaşmazlık, karşılığı olmayan bir konuda olabilir, dolayısıyla anlaşmazlığın varlığını yardımla birleştirir. Bu konuda tartışılacaktır. Bu bölümden sonraki bölüme geçeceğim ve anlaşmazlığın faydası büyüktür.

Ve bil ki o, şu üç durum dışında nefse muhalefet etmez: Helal olan, mekruh olan, haram olan ve başka hiçbir şey. Ancak belirli bir itaat ve iyi bir amelden zevk alırsa, o zaman başka bir itaatle ve bir iyilik ile çelişiyorsa, gizli bir sebebi vardır. O halde, itaat sanatlarındaki bütün fiiller eşitse, o itaatle o zevki ona veririz. Ve eğer o, başka bir yakın işte zorluk bulursa, o itaatle ona o zevki veririz. bu işten farklı olarak o zaman ağır işlere geri dönmelidir, çünkü bu tür konularda yardım etmeye alışırsa, haramlara, sevilmeyenlere ve izin verilenlere yardım etme etkisine sahip olacaktır .

Ama aslının şerefini ve makamının yüceliğini ihlal eden nefse zor gelir, çünkü dünyadaki ilahi temsili kendisine aittir ve kendi kendine der ki: “Elimdedir buhran. madde ve onun kontrolü, özellikle de Cenab-ı Hak beni surette yarattığı için, benim ihlalim bu konumdan hakikatin ihlalidir ve ihlal kızıl bir ölüme yol açacak ve bu ruh ilahi genişlikten bloke edilecektir. Ve ne için yaratıldığına ve şeklin her nefse değil, peygamberlerin ve insanlardan kâmil olanların ruhları gibi kâmil bir nefse ait olduğu bilgisine dayanmaktadır. bundan kızıl bir ölüm olmaz, çünkü ilmin zevki ona ölümün olmadığı bir hayat verir. Varoluş ve fetih, her şeyde ondan muhalefetle bağlantılıdır. Sen buna katılmıyorsun, öyleyse anla.

Ruha yardım edin, o gerçeğin özüdür *** ve onu tarif edin, o halde nerede yok?

Varoluştaki gerçeğe bak, onu görürsün *** Onun gözü, çünkü içindeki nefret Sevgili'dir

Biliyorsan gözüm O'ndan başkası değildir *** Çünkü O, uzakların gözüdür, yakın da O'dur.

Beni yanında görürse, ben de onu görürüm *** veya beni kendisine davet ederse, o da karşılık verir .

O halde bilin ki, ruhun iki gayesi vardır; asli ve tesadüfi. Asli olan, fayda sağlamak ve zararı uzaklaştırmaktır, arızi olan ise şeriat tarafından kendisine sunulandır. Amaç yönünden de olabilir, karaktere uygunluk açısından da olabilir, mükemmeli arama yönünden de olabilir, dolayısıyla bunların hepsi bizim yürüdüğümüz yoldadır ve bunlar dışında dikkate alınmazlar. Özellikle şeriat, emrettiklerini yapıp, yasaklarını terk etmekle mutluluğun meydana gelmesinin, ilahi sevginin elde edilmesinin, kulun işitme ve görme duyusunun doğru olmasının faziletli sebeplerini ortaya koyandır . p>

Böylece Kanun Koyucu, onun hakkında kendisini memnun edecek her şeye ve eğer bunu yaparsa bu konuda onu rahatsız edecek olan her şeye karar verdi ve bunda hiçbir hoşnutsuzluk veya tasvip yok ve Tanrı'yı memnun eden her şey kraliyet seçimidir ve haktır. Peygamber'in saltanatı ve ilahî bir kadro olması ve ilahi kadronun evliya ve ümmetlere bir cümlede dahil olmaması, yani analiz ederek hükümlerde yer almasıdır. Ya da haramdır ve Allah'ın hoşuna gitmeyen her şey şeytanidir. Ateşli değil, döküm. Cinlerden öyleleri de vardır ki, salihlerin kalplerine iyilik atarlar. Onların onlara karışması, karışması ve sevgisi çoktur. Şeytan ne atarsa o, nefse hoş gelir, onu sevdirir ve hoşa gider. o dönemde gözleri para konusunda acı bir sonuca sahiptir ve malları elden çıkarmak acı olabilir. Zamanla paradan hoşlanır ve her iki durum da ruhun kendisi için gerekli değildir.

Akıl sahibi insanın, mü'min ve alim dışında, nefsin kendisine emrettiği, ister tesadüfi ister asli bir amacı olan konularda nefse yardım etmesi uygun değildir. güç, tüm amaçları için ona yardımcı olur, çünkü o tamamen ışıktır ve ışık, içinde karanlık olmayan şeydir. Bu nedenle,

Allah'ın duası ve selamı onun üzerine olsun, duasında şöyle derdi: "Beni hafiflet."

Çünkü nefs, kendisine vesile olmadıkça kınanmaz. Zalim olan, kendisine haram kılınan gıybeti yaptığı için denilir. Kendisine haram olan yalanları söylemiş, kendisine haram olanlara bakarak bakmış, hareket aletlerde görünmedikçe ayıplanmamıştır ve bilen kişi onun hakkında ilahî bir bilgi almıştır ki, hakikat onun tüm güçleridir, bu yüzden vasıtalardan bahsetmiştir, bu nedenle bilene nefsin ne olduğundan dolayı yardım etmesini caiz kıldık .