Peki eğer tenavilerden*** biriyse, hangi akıl onu memnun eder veya onu seçer?

Partnerin gözünde varoluşsal bir göz var mı *** yani onu bilgiyle mi görüyor yoksa reddediyor mu ?

Başlangıçta olumsuzlanan bir şey nasıl olumsuzlanabilir ***, o olumsuzlama iken ve olumsuzluk onu tatmin ediyorsa?

Kendi davasında, Allah'ta ve Allah'ın yolundaki Mücahid, Allah'ın kendisine hidayet ettiği yolları görünce, bu ona açık hale geldi ve Allah'tan başkası için çabalamadığını görünce, böylece bu sahneden utandı, ülkesinin görevini yerine getirmek için cihaddan vazgeçti ve o Mücahittir, Yüceler Yücesidir ve o, zorluklarla karakterize edilenlerden olduğundan, bundan daha büyük bir şeyden bahsediyor. Başımıza gelen bir saçmalıktı ve şöyle dedi: "Yaratmayı başlatan, sonra onu tekrarlayan O'dur ve bu O'na daha kolaydır." Başlangıç zorluğundan dolayı bu kolay değildir ve bu söz mana açısından zayıftır. Anlamı, çünkü her durumda doğru değildir. Kendisi şahit olduğu gibi, bunu Allah'a atfetmiş, tıpkı Resûlullah (s.a.v.) gibi, Allah ona salat ve selam versin, tesbihi dışarıda bırakmıştır. Allah'ın kullarından biri olursa Allah'ın izzeti. Şu sözleriyle karakterize edilir: Kör adam yanına geldiğinde kaşlarını çattı ve arkasını döndü .

Çünkü, Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, o, salih amelleri severdi

Ve onu, hakikati çağırmak ve ayetleri ortaya çıkarmak için gönderdi, ama onları sadece şöyle vasıflandırılanlara vahyetti: Kör ona gelince, gönderildiği kimselerin, yani görenlerin hakikati ona karşı çıktı, o da öyle bir şey için gönderilmediğinden dolayı yüz çevirdi ve yüz çevirdi. Bu onun görüşüydü, Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun ve öğrettiği şeylerde O'nun yüceliğinin eşiği nedir? Bilakis kalbin katılaşmasının eşiği İbn Ümmü Mektum ve benzerleridir. Çünkü onlar Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, şahit olduğu şeylerden yoksundu ve ona onlarla sınırlı kalmasını emretti ve şöyle dedi: "Sabah ve akşam Rablerine dua edenlere karşı sabret." , O'nun yüzünü arıyorum. < /p >

Habbab bin El-Art, Bilal ve diğerleri, Kureyş'in ileri gelenleri ve İslam öncesi dönemdeki insanlar kibirlenip, Resûlullah (s.a.v.) ile bir araya gelmelerine izin vermedikleri zaman, köle ve fakirdiler. Bir oturuşta ona selam olsun. Allah Resulü (s.a.v.) buna cevap verdi ve zahiri dil diyor ki, Peygamber (s.a.v.) bunu yapardı. Bu Onları İslam'a alıştırmaları için, çünkü içlerinden biri İslam'a dönerse, kavmi tarafından kendisine itaat edildiği için İslam'a geçmesi nedeniyle pek çok insan zarar görür. Allah'tan başkasına yakışmayan bir sıfatı gösterdiği her yerde, onu yüceltti, onunla başka bir şey görmedi ve onun yanında yer aldı ve onun haklarını yerine getirdi. İzzet, kibir ve zenginlik gibidir ve Rabbi ona şöyle buyurdu: "Kim kendi kendine yetiyorsa, onu hileye karşı uyar, sonra onu durdurursun. Ve o, biliyordu ki, Muhammed kim olursa olsun, Allah'ın duası ve duası ona olsun." Rasûlullah aleyhissalatu aleyhi ve sellem onunla yüzleştiğinde ona şöyle derdi: "Şahitlerinizin bana o

Resûlullah (s.a.v.) bu hizmetkarları gördüğünde şöyle derdi: "Rabbimin beni kınadığı kimselere hoş geldiniz." Ne zaman onunla otursalar o da otururdu çünkü onlar otururdu. . Ayrılanlar kendileri oluncaya kadar kalkmaları veya gitmeleri mümkün değildi.

Çünkü Tanrı ona şöyle dedi. Ve kendine karşı sabırlı ol. Bunu ondan öğrendiklerinde ve işlerin geldiğini öğrendiler. Onun önünde uğraşması gereken bir şey varsa, yavaşlarlar ve kısa bir süre dışında onun yanında kalmazlar ve Peygamber Efendimiz (s.a.v.) işine gitmek üzere ayrılana kadar ayrılırlardı.

Böylece o, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin, kırık kalpleri korumak için gerçek ve ilahi bir sahneye sahip olan o konuyu terk etti

Allah, kalbi kırık olanlar için imanla tasdik edilen, gözle inkâr edilen bir yokluktur. Kibirli için ise, görerek tasdik edilen, imanla inkar edilen bir gözdür. Bunun üzerine Allah, Peygamberini hareket ettirdi, Allah razı olsun. Ona, gözlerden imana kadar selamet bahşetmiş ve ona, şerefli ve kibirli insanların gözündeki Yüce Allah'ın tecellisinin, dünya hayatının süslerinden biri olduğunu, çünkü bu, Allah'ın dünya hayatının süsüdür, hayırdır, demiştir. Bizim için ve sahip olduğumuz şey, Allah'ın dünya hayatıyla sınırlı olmayan bir süsüdür ve bunun Zeyd için bir süs olmasını gerektiren şey, onun Amr için bir süs olmasıdır.

İnsanlardan öylesi vardır ki, Allah'ın ziynetinden başka şahidi yoktur, insanlardan da öylesi vardır ki, Allah'ın ziynetinin ne olduğu konusunda dünya hayatının ziynetinden başka şahidi yoktur. Bizim değil, bizim süsümüz olmasa da O, buna şahitlik ediyor. İnsanlardan öyleleri de var ki, şeytanın işlerinde süslendiğine ve sözleriyle yaratılışın amellerine şahitlik ediyorlar. Onlara yaklaştılar ve onları yoldan saptırdılar ve onlar akıllı kişilerdi. İşte onlar, Allah'ın ilimle saptırdığı kimselerdir. Allah'ın kavmi de buna şahitlik eder. Allah, Şeytan'ı süslemiştir, çünkü bu onun işidir. İnsanlar arasında Amelleri güzelleştirilen bir kimseye şahitlik eden ve kendisini kimin süslediğini bilmeyenler var mı ki, bu süsün kınama mı yoksa övgü mü olduğu, ayakkabılarını seven bir adamı gören gibi zan altındadır. Güzel olacak, elbiseleri de güzel olacak, dolayısıyla kendisinin dünya hayatının süsünü sevenlerden mi olduğunu, yoksa Allah'ın "Ziynetinizi alın" sözüyle kendini süsleyenlerden mi

Ve o, aleyhisselam kendisine bunu söyleyen adama şöyle dedi: "Ayakkabılarımın güzel olmasını ve elbisemin güzel olmasını severim. Şüphesiz Allah güzeldir ve güzelliği sever."

Bunun üzerine bu adam şüpheye düştü. O süsü kime atfedeceğini bilemez. Bu, bir kimsenin "Alemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun" dediğini duymak gibidir. Okuyup okumadığını veya hatırladığını bilmez. Kuran okumaya niyetlenmeden çünkü