O, zihni açısından ona göre hareket eder ve kim ona göre zihni açısından hareket ederse, onun kanunu açısından ona göre hareket etmeyebilir. akıl açısından bunu nurlu yapılara veya maddeden yoksun akıllara isnat eder, bunun için gereklidir ve kanunu gereği bu işte çalışan, onu Allah'a izafe eder, O'nu tenzih ederiz, Allah'a izafe eder. etkileri ve sizin aranıza medyayı, maddeden yoksun ışık yapılarına ve akıllara sokmak için baktığınız şey. Sıradan insanlar ise, onu özel olarak Allah'tan veya yakın olandan başka bilmezler. , özellikle olağan, somut sebepler, bunun dışında hiçbir şey bilmiyorlar.

Ve yakınlarımdan hiçbirinin Rabbinin katında kulluk esası üzerinde durduğunu görmedim ve duymadım. Yüce meclis diyor ki: "Orada bozgunculuk yapacak birini mi yaratacaksınız?" İnsanlardan seçilmiş olanlar şöyle derler: "Rabbimiz, biz nefsimize zulmettik." Ve şöyle derler: "Ya Rabbi, kâfirlerin yeryüzündeki yurtlarını bırakma." Ve şöyle derler: "Eğer bu topluluk yok olursa, ben de yok olurum." yok etmeyin." Bugünden sonra yeryüzünde ona tapınılacaktır .

Bütün bunlar, üzerlerindeki kıskançlık ve acelecilikten kaynaklanmaktadır, çünkü insan buzağılarla yaratılmıştır. Bu, hükmünü ortaya koyan doğal bir harekettir. Bu nedenle, böyle bir hükmün sahibi tarafından eşlik edilmesi ölçüsünde sahibinden ibadetten alıkonulmuştur.

Ve bir makama iftira atan ve o makamı tenkit eden her şeyde, o makamın sahibi, hak ettiği kemal ile o halde vasıflanmaz ve eğer kemalden ise kulluk nuru, o makamın nuru ile eşittir. Efendilik ışığı, o zaman etkisindendir ve kulluğa iftira attığı ölçüde, efendiliğe iftira atmış olur, hatta bu iftira doğal mutluluğu lekelemez veya etkilemez, aksine bilimsel mutluluğu etkiler. iki derece: İnsanın yaratıldığı acele derecesi ve insanın yaratıldığı gafillik derecesi.Eğer olmasaydı, O'nun nurlu yapısı itibariyle en yüksek göklerin tabiatta bir payı ve girişi vardı, Hakk tarif etmezdi. Onun deyişiyle, en yüksek konseyler hakkında hiçbir bilgim yoktu, çünkü onlar tartışıyorlar ve en yüksek konseyler, Cebrail'in formda görünmesi gibi göründüğü doğal görünüm dışında tartışmıyorlar. Dihya'nın ve ayrıca duyuların algıladığı bu ışıklar olan ışığın maddi yapılarındaki görünümleri, çünkü onlar yalnızca temel doğal malzemelerde algılanırlar.Fakat eğer bu yapılardan arındırılırsanız, o zaman hiçbir

Her yönüyle vahdet, eksiltmeyi ve eklemeyi kabul etmeyen mükemmelliktir. O halde, onunla birleşen açısından değil, olduğu yerden bakın. Eğer onunla birleşen şeyin özü aynıysa ve eğer birleşiyorsa, olduğu yerden bakın. onunla birleşen şeyin özü değil, o halde bir bileşimdir. Bu ne bizim amacımız ne de insanların arzusudur ve bu nedenle ilahi isimlerle ilgili hükümler farklı olmuştur. Bunlar isim olduğuna göre intikam alan nerede, Cezası şiddetli olan, zalim olan, merhametli, bağışlayıcı ve iyi huylu olandan İntikam alan, intikam alandan intikam almak ister, Rahim de intikamı ondan uzaklaştırmak ister ve her biri yaptığı şeyi düşünür. Hakikati hükmüne göre, otoritenin ortaya çıkması için bir ihtilafın olması gerekir.O halde kim ilahî isimlere bakarsa, ilâhî bir ihtilaftan söz eder ve bu nedenle Cenab-ı Hak, Peygamberine demiş ve onlarla bir şekilde tartışmıştır.

İhsan'da Allah'a sanki ibadet ediyormuş gibi ibadet etmen gerektiği zikredildiği gibi, ilahi isimlerin gerektirdiğ

Beni bu makama ulaşmaktan gaflet ve başka hiçbir şey alıkoymadı. Benimle onun arasında kaldırılamaz bir perde vardır. Telaş perdesine gelince, Allah'a şükür ki o benden kalkmıştır. Gaflet perdesine gelince, bu perde bu zat hakkında ilahlık sırrını ortadan kaldırmak için kaldırılmış olsa bile, gerek mânâlarda olsun, gerekse eşyada olsun yapı varlığı ile onu her zaman kaldırmak mümkün değildir. Sehl bin Abdullah veya her kim diyordu ki, ilahlığın bir sırrı vardır, vahyedilirse ilahlık geçersiz olur, ancak bunu kendine bakarak elde etmek mümkündür, ancak özün edinmeyi gerektirip gerektirmediğini bilmiyorum ve bildiğim kadarıyla, görünüş var olsun ya da olmasın, olmadı ve buna rağmen, bunun imkansızlığını bilmeme rağmen, bunu başarma konusunda umutsuzluğa kapılmıyorum ve danışmanın kendisi de bu pozisyona çabayla yaklaşmalı. İlahî Zât'ı taklit etmenin Esmâ'nın yaratımı olan enerji çabası olduğunu, arzu edilenin ve kemalin özü olduğunu söyleyenlere gelince, amelde doğrudur, değil. Edin

Bunun nedeni, Allah'ın zahir ve gizli olarak adlandırıldığında rekabeti reddetmesidir, çünkü zahir olan gizliyle, gizli de görünenle rekabet etmez. Aksine, rekabet iki zahir veya gizli olabilir, yani görünüş bakımından zahirdir, kimlik bakımından gizlidir. Tezahürler, mahiyet itibariyle çoktur, mahiyet bakımından çoktur,