Bu bölümde kapsamlı olan şey, Ziyaret Günü'ndeki vizyonun bu dünyadaki inançlara bağlı olmasıdır.Öyleyse kim Rabbine inanırsa, O'nun ona görme verdiği, ona ne vahiy verdiği ve ona ne verdiği O'nun Resûlünü taklit ederse, Rabbini kendisine bağlanan her inancın sureti şeklinde görür, ancak Peygamberini taklit ederken, bildiği şeyler bakımından onu Peygamberinin suretinde görür. Çünkü böyle bir kimse, üç gözün aynı anda üç tecellisine sahiptir; tek başına gören veya tek başına kendini gösterenin veya tek başına kendini gösterenin hükmü de böyledir. tek başına taklit eden.

Ziyarette takip edilen evliyaların rütbeleri, peygamberlerin kendilerinden üstünlüğü ile ayırt edilir ve ne peygamber ne de takipçi olan iki sınıf, Allah'ın velileridir ve bir makama göre yargılanmazlar. Onlar, Rableri katındaki doğru soyları ile diğerlerinden ayrılırlar, ancak içlerinde vizyon sahibi olanlar, vahiy sahiplerinden daha aşağıdadırlar.İşte onlar, o perdeyi kaldırmak istediklerinde, hak ile vizyon sahibi olanlar arasında düşünce perdesi vardır. Ama bunu yapamadılar, tıpkı peygamberlere uymak gibi. Ne zaman bu aracı olmadan Allah'ı görebilmek için peygamberlerin perdesini kaldırmak isteseler bunu başaramadılar. Demek ki görüntü kusursuzdur, şu hariç. Peygamberler, elçiler, kanun ehli ve vahiy ehli başta olmak üzere, her kim tâbi veya basiret sahibi olmasına rağmen bu makama ulaşırsa, onun için tahsil edilir. binlerce yolda .

Her inancın imanını, kendisine ulaşana, ilmine ve verdiği hükme göre düzelten kimse ise, ziyaret gününde her inancın gözüyle Rabbini görecektir. Kendisine tavsiyede bulunan kişi, bu konuyla ilgili bütün yazıları kendi dünyasında araştırmalı ve her görüş sahibi kişinin kendi görüşünü nereden kanıtladığını bilmeli, yani kendi görüşü açısından kanıtlanmışsa, bunu ne inkar etmiş, ne de reddetmiştir. çünkü o inanç olduğu sürece meyvesini ziyaret gününde toplayacaktı ve bu engin ilahi bilgidir .

Bahsettiklerimizin sıhhatinin esası, Allah'ı müşahede eden her kişinin Allah'ın isimlerinden birinin hükmü altında olmasıdır, yani isim O'nun tecellisidir ve ona O'nun tecellisine imanı veren şeydir. algılamadığı yerden. İlahî isimlerin hepsi hakikate nisbet edilmiştir, dolayısıyla her inançta O'nu farklılıklarla görmek doğrudur. Bunda bir miktar hata vardır. Bu, ona en eksiksiz vahyi verir. O'ndan ayrılmadı. Allah'ın gözlemcinin gözünden görülmesi ve ortaya çıkması geçerli değildir.Daha doğrusu, hakikatin açıklığı sebebiyle insanlar hakikatten gizlenmişlerdir.Allah hakkında bu düzeyde bilgi sahibi olan bu grup, Ziyaret gününü tecrit halinde anlatmıştır.Eğer ziyaretten ayrılmışlarsa, her mümin, kendi imanının suretini kendi sureti olarak gördüğü için onlardan biri olduğunu zanneder, dolayısıyla bütün mezhepler tarafından sevilir.Kim bu özelliğe sahipse O da bu dünyadaydı ve bahsettiğimiz bu sözü ancak vahiy ve varlık ehlinin sağlam adamları bilir.Akıl sahibi olanlar ise, ondan bir

Cevap: Bilmiyorum, çünkü ben peygamber değilim, dolayısıyla peygamberlerin zevkini sadece onlar bilir. Allah'ın kendilerine özel genel kanunlar için belirlediği peygamberleri istiyorsa, evliyaların peygamberlerini de istiyorsa, onların Allah'a olan iman dereceleri oranında ondan payları vardır.Eğer hepsini elde ederse, o zaman herkes için payı aynı ise genel olarak saadete kavuşur ve ne kadar büyük bir zevk olursa olsun her inancın zevkinden yararlanır ve eğer elde ederse elde ettiğine göre kendisi için olur. Kendisi ve eğer bir konuda yalnızsa, o zaman onun payı neyle yalnızsa o kadardır, fazlası hariç, o halde bahsettiğimizi anlayın.

Cevap en yakın perdedir. Eğer Rabbini görürse, konuşmada olduğu gibi görmede de aynı şansa sahip olurlar. Ancak Hz. Modern alimler, bir sahnede ve diğer tüm yaratılışlarda tezahürün kendi aralarında farklılık göstermesi bakımından diğer yaratılmışlardan görme konusunda ayrılırlar.Hadis alimlerine mahsus olan bu statüye sahip değillerdir.

Cevap: Azizler sıralar halindedir, dolayısıyla talihleri de derecelerine göre farklılık gösterir. Yani ona bakma şansı ona verilmiştir. Bundan şansı zihinsel zevke verilir, şansı psikolojik zevke verilir, bundan şansı nefsî zevke verilir, bundan şansı hayali zevke verilir ve bundan payına düşen de hayali bir zevke verilir. bundan bir kısmı psikolojik zevke verilir. Ondan şartlı bir zevk alınır, onun bir kısmı koşulsuz bir zevke verilir ve onun bir kısmı da kendisine verilir .