Kıyamet ehli, özellikle o günün dehşeti içinde olanlar ve nebiler, elçiler, Allah'a çağıranlar ve aralarında rahat olanlar gibi o günün dehşeti içinde olanlar müstesnadır. En büyük korkudan üzüntü duymayan minber ehli ve insanlık perdesi arkasında heybet köşklerinde korunanların hepsi ayakta olanlardan değildir, yani ayakta olanlardır. Onlar, Allah'ın onlar hakkındaki hükmünü bekleyenlerdir ve her birinin anladığı şekilde ona bu sözle cevap verirler.

Beni görünüşte birleştirdiyseniz, o zaman çözümlere inanan ve çözümlerin tek tanrılı olmadığını söyleyen sizlersiniz, çünkü iki şey kanıtlanmıştır: durum ve mekan. sıfatlar ve fiiller, beni birleştirmedin, çünkü akıllar ona ulaşmaz ve bilgi bendendir, yani o sana gelmemiştir ve eğer beni, taşıdığı sıfatlardan dolayı ilahlıkta birleştirmiş olsaydın. ve sübjektif, tek bir varlık olduğundan farklı oranlardadır, yani beni birleştirdiğin için, aklınla mı, yoksa benimle mi, ve ne olursa olsun, beni birleştiremedin, çünkü benim birliğim tek bir şey değil. Tevhid, ne aklınızla, ne de benimle, yani sizin beni benimle birleştirmeniz, benim tevhidimdir, sizin akıllarınızla birleşmeniz değil. Ondan sonra gelen veya onu görevlendiren kişinin emriyle nasıl hüküm verilebilirim ?

Ve sen benim tevhidimi herhangi bir şekilde ve herhangi bir şekilde iddia ettikten sonra tevhidim sana neyi gerektirdi? Eğer senin varlığın bunu gerektiriyorsa, sen de onun senden gerektirdiğinin hükmü altındasın. Benden ayrıldın, peki tevhid nerede? Eğer benim emrim gerektirdiyse, o zaman benim emrim benden başkasıdır. O halde, eğer benden görürsen, sana ulaşan kimse benim elimdedir. Sizden kim onu gördü ve eğer gördüyseniz. benden görmedin, peki tevhit nerede? Ey tevhitçiler, siz benim gözümün görüneni, ben de zahiri iken bu durum sizin için nasıl geçerli oluyor? Zahir kimlikle çelişiyor, peki tevhit nerede? Bilgide birlik yoktur, çünkü bilgi ben ve sizin nesneleriniz, şartlar ve soylardır, yani bilgide birlik yoktur, varlık dersen o zaman birlik yoktur, varoluş için Var olan her şeyin özü, ve görünüşlerdeki farklılık görünenin varoluşundaki farklılığı gösterir, dolayısıyla bilgili bir kişinin yüzdesi bilgili bir kişinin değil, cahil bir kişinin yüzdesidir, öyleyse tektanrıcılık

Tevhidin özü olan, bilinen, bilinmeyen, mevcut ve yok yoktur diyorsanız, aynı bilgiyle söylüyoruz ki, bilgi taksiminde bu tanımı kabul eden herkes bilgi taksiminin kapsamına girmiştir. Peki tevhid nerede? O halde ey tevhidciler, hatayı düzeltin. O halde Allah'tan başkası yoktur, o zaman çokluk vardır ve O'ndan başkası da yoktur. Peki tevhid nerede? Tevhid nedir dediyseniz. Kalabalıkların gözünde gereken, "Çoğulun tevhitçiliği budur" dedik, peki tevhid nerede, zira tevhid eklenemez, eklenemez? Soru ortaya çıkarsa bu konuşmaya cevap vermeye hazırlanın ey tevhitçiler. Eğer müşrikler affedilmeseydi gerçekte buna ulaşamayacaklardı, çünkü eğer affedilselerdi müşrikle konuşmazlardı, yani işi böyle gördüler, ben desem: "Onlar bu haldeyken, bu perişanlık nereden geldi ve onlara karşı mağfiret edilmemesi onlar için bir övgüdür?" Dedik ki: "Ortağı tayin ettikleri için, tevhidin tayini konusunda perişan oldular. Eğer atanmamış olsalardı, mutlu olurlardı.” Ama ilim derecesinde tevhidcilerden d

Bunun cevabı, Allah'ın elçileri toplayacağı gün Cenab-ı Hakk'ın şöyle dediğidir: "Peki ya yanıt verirseniz?" Bunun üzerine onlar, "Bizim hiçbir bilgimiz yok. " Kendilerine yönlendirildiklerinde, ümmetlerini zahirden ve batından tek bir davetle Cenab-ı Hakk'a çağırdıklarını biliyorlardı. Eğer zahiri görevlendirselerdi, "Bizim hiçbir bilgimiz yok." Cevap

Dolayısıyla münafık için şeriat hükümlerinin tüm dalları geçerli değildir, çünkü o, zahirden cevap verdiği gibi çağrısına içten cevap vermemiştir ve kendi dinine inanan günahkar için de şeriat hükümlerinin tüm dalları geçerlidir. Bâtınîlik, yani iç şeriat için neyin kastedildiğini biliyoruz, ancak belirli bir şartla, yani iman, hükümlerin tüm dallarını ve temellerini kapsar, yani bazılarına inanır ve inanmazsa, bazılarında böyle bir iman vardır. gerçek bir kâfir sayılmaz .

Daha sonra Cenâb-ı Hak, elçilere şöyle buyurur: "Eğer O'nun onlara söylediği sözler, kendilerine çağırmakla emrettiği şeyle uyumlu ise, ne cevap verdiniz?" Soru soran, elçilere onların varlıkları hakkında söylediklerini istiyorsa Yakın kullarına, sonra yakın kullarına konuştuğu gibi onlara da konuşur. Sonra sözleri, yakın olduğuna inandığın yakın elçilerinedir. Bize olan yakınlığına, mutluluğuna, mutluluğuna iman ettin mi? kendinizin bilgisi veya benim bilgim

Bize yaklaştığınızı düşünüyorsanız beni tanımlamışsınız demektir ve ben sınırsızım ve bu bölümde bahsettiğim bu dil yalnızca Allah'a basiretli bir şekilde çağıran için hakikat sözleridir. Şöyle buyurmuştur: "Ben, Allah'a basiretli bir şekilde çağırın; kim bana uyarsa, bu, benim adıma Allah'a davette ona uyanın dilidir." Onun otoritesine göre sanki o, Allah Resulü, Allah ona salat ve selam versin, Resul'ün çağırdığı gibi basiretli bir şekilde Allah'a çağırıyor, çünkü onlar varisler, ama biz bunu söyledik çünkü .