Halifelik de dahil olmak üzere, meleklerini atamadığı isimler hakkında bildikleriyle: "Gerçekten, yeryüzünde bir halife yaratacağım" sözü, eğer onun sözü, kendi görüşüne göre bir halife ise. "Yeryüzünde de bir ilah vardır" derse o, hakikatin kendi yeryüzünde temsilcisi olur ve söz ona düşer. Ve eğer halifelik derken, orada kim varsa onun halefi olacağını kastetmiş olsaydı, o zaman yapmazdı. O, "Halef" derken, "Onlarda bozgunculuk yapan ve kan dökendir" derken hakikati temsil etmek istenen buydu. yetkisi vardır ve yükselme ve emirleri uygulama rütbesine sahip olanlar dışında herhangi bir yetki yoktur.

Soru soran kişinin niyetine gelince, o, Allah'ın yarattıklarında Allah adına hareket etmesi anlamındaki halifeliği istiyor, bu yüzden ona zahiri ismi tayin etmiş ve ona isimlerin ilmini, sahip oldukları özellikler itibariyle vermiştir. Dünyada hangi duyguların oluştuğu ve onlarla o şekilde hareket ettiği için, her ismin bilen tarafından bilinen evrende kendine has bir eylemi vardır.Harflerin bilgisi ve nelere göre numaralandırıldığına göre dizilişleri. ne şekilde telaffuz edildikleri ve hayal gücünde ne hayal edildikleri açısından .

Bunlardan bir kısmı, duyu âleminde bahsedildiği ya da yazıldığı takdirde, yüce alemlere ve onlar aracılığıyla maneviyatın açığa çıkmasına etki eder. Bir kısmı, manevi cinlerin her şeye gücü yeten aleminde bir etkiye sahiptir. Bir kısmı, bir Bahsedilmesi her hayalperestin hayal gücünü ve her duyarlı insanın duyularını etkileyen bir etki. Ve soy yeri olan Yüce Allah dışında bazıları diğer tarafa etki eder ve kimse bu tek tesiri ve isimlerini bilmez. Allah'ın selâmı üzerine olsun, peygamberler ve elçiler hariç, onlar kanunların ve o kanunların uygulanmasının isimleridir.O, bu göreceli yönün etkenidir ve hissedilmeyen kudretli bir yöndür. O, O'nu sırlarının ve tecellilerinin tecelli mekanı kılmış, inmeyi, tesviyeyi, refakat ve neşeyi veren O'dur. Gülme, kader ve ondan anlaşılan ancak vesvesedir. aynı niteliklere, miktarlara ve niteliklere sahiptir .

Ve Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Göklerde bulunan da bir ilahtır." Böylece göklerde görüneceği ilahı, onlara ait olan isimle kimlikle getirdi ve O, yeryüzünde bir ilahtır. İlah olmasından dolayı yeryüzünde görünmesi gereken isimle tanrıdır.Yani Adem bu ismin temsilcisidir ve bu isim onun nefsidir ve öğretmenidir.O'ndan gelen tesirlerin bilgisine sahiptir. halifeliğinin bulunduğu yeryüzüne özgü ilahi isimler ve her halife de öyledir ve bu nedenle "Sizi yeryüzünde halifeler kıldı" buyurmuştur ki, bazılarımız her birimizin yerine geçecektir demektir. Bunda halifeler arasında farklılığın varlığına rağmen o, zaman ve şartların farklılığından dolayı bu mertebededir, dolayısıyla bu durumu ve zamanı verir. kendisinden önce var olan ve ondan sonra olacak olan vermediği için peygamberlerin ayetleri dönemlere göre farklılık göstermekteydi.Her halife ve elçinin işareti o zamanın ve şartların açık ve yaygın olanlarıyla ilgilidir. âlimlerinden yani tıp, sihir, belagat veya buna benzer herhang

Bu sistem, onun saltanat ve padişahlık tahtını ilahi tahttan geçirmesini istediğini güçlendirir ve en büyük etkisi, sözdeki alışılagelmiş harf ve seslerle değil, ruhun konuşması anlamında ilhamla hareket etmektir. konuşma, çünkü ilham, ruhun kendisine uygun telaffuzu telaffuz etmesi olmadan gerçekleşir ve eğer dilin konuşmasına benzemiyorsa, ondan gelmez. Arkadaşlarımızdan oluşan grupta bir şekilde bir duygu ve onları yönlendiren şey Bu ikilemde, Allah adına hüküm vardır; eğer O, niyet yoluyla bizde ifade edilen bir şeyi isterse, ona "Ol" der ve o olur ve O, söz veya sözle bizde ifade edilir. nispet edilene yakışan şekilde. Demek ki, Allah Teâlâ, bir asır öncesine kadar kendi iradesiyle yetinmemiştir. Söz sahibidir, sonra oluşum tesis edilmiştir ve onun için mümkün değildir. Halife olan temsilcinin formasyon konusunda kendisinden sonra gelenden daha bilgili olması bu yüzden ruh konuşmadan kararlılıkla kendilerini sınırlamadılar .

Bize gelince, bunu onun yerine söylüyoruz ve doğrudur, ancak nefsin hak ettiğini kaçırmış olması, çünkü rütbe onsuz düşünülemez, dolayısıyla rütbenin şüphesiz nefsle ilgili olması, çünkü nefsin aradığı O, bir arzu ve beyana dayanan bir istek değil, içsel bir istekten kaynaklanır, daha ziyade niyetinin özü ve beyanı, kendi özüdür.Yani onun ulûhiyetinin varlığı, halifenin özüne ilişkindir. öyle ki, varisin özüdür, yani onun bedeninin ve ruhunun kökeni olan yaratılışın özü değil, ihtilaflı özdür. Buna rağmen hem aklî hem de aklî olarak oluşumun varlığı için üç oran gereklidir. Akla gelince, standartların ehli bilir, şeriata gelince, O'nun "Ama bizim sözümüz" sözü, "rahibe" olan zamirdir. O'nun zatının varlığını ve O'na bir mecaz olduğunu belirten sözümüz, bu bir meseledir, "Eğer dilersek" demesi ikinci bir meseledir, "Eğer dilersek" demesi ikinci meseledir. Üçüncü bir meseledir ki, onun arzusunun özü, şüphesiz oluşumun meydana geldiği bir sözdür, çünkü ilahi yaratma gücü, üç şeyin de